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Mi Hijo, el Fanático

2012-02-16T17:51:00.003+01:00

Estaba dando vueltas en mi habitación en el Hotel Hyatt en Jerusalem, esperando ansiosamente la llegada de mi hijo de 19 años, Richard, al cual no había visto en seis meses. Él estaba pasando su tercer año de secundaria en la Universidad Hebrea de Jerusalem, como yo lo había hecho 30 años antes. Era sábado por la mañana, así que las cosas estaban bastante aburridas para una judía secular como yo. Yo contaba con que Richard proveería algo de diversión. Quizás visitaríamos el shuk (mercado) árabe o algo así.

Finalmente, escuché un golpe en la puerta y abrí para encontrar a mi adorable hijo. Después de abrazarnos calidamente, él dijo, "Mamá, estamos invitados a la casa del rabino para almorzar".

"¿¡Qué rabino!?", pregunté yo, tan perpleja como alarmada.

"¡Ya verás, solamente ven conmigo!", fue la no muy tranquilizadora respuesta de Richard. Esta no era la diversión que yo tenía en mente.

Luego de una caminata de 15 minutos, llegamos a un edificio de apartamentos relativamente nuevo, y Richard me condujo confiadamente hacia la puerta de la derecha. Obviamente esta no era su primera visita. Un rabino canadiense muy joven y su esposa de Vancouver (nuestra ciudad natal) nos saludaron cuando entramos al limpio pero poco amoblado apartamento. Sentados alrededor de su mesa de comedor había unos diez estudiantes norteamericanos, tanto hombres como mujeres, los cuales estaban pasando el año en la Universidad Hebrea.

La impresión que me formé inmediatamente es que aquí estaban un grupo de jovencitos, sintiéndose solos y aislados, lejos de casa quizás por primera vez en la vida, listos para ser convertidos por fanáticos religiosos, y mi hijo estaba entre ellos. Recuerdo claramente haber querido salir de ahí lo más rápido posible, sin ser descortés.

Cuando finalmente se acabó el almuerzo y estuvimos nosotros dos solos nuevamente, confronté a Richard. "¿Qué fue eso?", le pregunté, apenas disfrazando mi molestia.

"Mamá, es mejor que te diga. Me estoy acercando al judaísmo ortodoxo. Siento que es lo correcto para mí. Creo que contiene mucha verdad".

"¿¡Qué verdad!?", le rebatí. "Tú eres joven y vulnerable, ¡te van a lavar el cerebro!".

Me fui de Israel esperando que esta fuera solamente una fase rebelde, que él entraría en razón una vez que yo regresara a Canadá, y que nuevamente se convertiría en un buen judío secular.

La discusión/pelea continuó por unos minutos más. Pronto resolví dejarlo pasar, sabiendo que no llegaría a ninguna parte y que persistir haría más daño que bien.

El resto de mi tiempo en Israel con Richard pasó placenteramente, y pienso que ambos silenciosamente resolvimos que sería mejor no sacar el tema nuevamente. Me fui de Israel esperando que esta fuera solamente una fase rebelde, que él entraría en razón una vez que yo regresara a Canadá, y que nuevamente se convertiría en un buen judío secular.

Otro Planeta

Este no fue el caso. A su regreso a Canadá, Richard obstinadamente se aferró a la ortodoxia. Él dejó las noches de tomar cerveza y fiestas con sus amigos. Él ya no comía en restaurantes no casher. Él iba a la sinagoga regularmente. Él se unió a un grupo de estudio. Él me hizo la vida difícil con reglas de cashrut. Él regresó a Israel por un año para estudiar en una Ieshivá.

"¿¡Qué me ha ocurrido!?", me lamenté con mi mejor amiga, Morley. "¿Qué hice mal? Es como que tuviera un hijo de otro planeta".

"Podría ser peor, Brenda", me dijo Morley tratando de consolarme. "Richard podría haberse unido a un culto".

Cuando pensé en eso por un minuto, empecé a ver que él apoyo de Richard a la Ortodoxia no era una desviación tan radical. Él siempre había tenido una inclinación espiritual. Incluso cuando niño, él pensaba en grandes preguntas, las cuales a menudo me hacía a mí. "Si Dios está en todas partes, ¿por qué no puedo verlo?". "¿Qué pasa con el espíritu de una persona después de que muere?".

Recuerdo que cuando él estaba en tercer año de Talmud Torá en Vancouver, trajo a casa un reporte lleno de malas calificaciones en estudios de hebreo. Sus maestros sabían que él podía rendir mejor y no les divertía su rol auto-impuesto de payaso de la clase. Le dije que si él no rendía mejor en el siguiente trimestre lo cambiaría a una escuela pública. El siguiente trimestre él obtuvo calificaciones excelentes. asombrada por este cambio, le pedí una explicación. "No quería tener que dejar de estudiar Torá", dijo él "es divertido".

Comencé a ver que sin lugar a dudas, él se estaba convirtiendo en una persona más feliz y más realizada.

Sin embargo, a pesar de las evidencias preliminares, yo como madre estaba preocupada por la felicidad y el bienestar de mi hijo. ¿Estaba siendo este nuevo camino una buena influencia para la vida de mi hijo? Comencé a ver que sin lugar a dudas, él se estaba convirtiendo en una persona más feliz y más realizada. Una pasión por la discusión, avivada por su carácter fuerte, dio paso a un intercambio de ideas bien razonado y respetuoso. La culpa y la acusación se transformaron en entendimiento y aceptación. La opinión impaciente y dogmática fue reemplazada por compasión y tolerancia. Y no menos importante, las personas en su comunidad compartían las mismas actitudes y valores. ¿Cómo podía no estar complacida con las elecciones de mi hijo?

La "conversión religiosa" de mi hijo también ha tenido una influencia enorme en nuestra relación. Motivado inicialmente quizás por el deseo de cumplir el mandamiento de honrar a su madre, a través de los años, Richard ha creado una relación conmigo basada en el respeto mutuo y la devoción. Ha abierto la puerta para que lleguemos a conocernos el uno al otro de una forma muy autentica, y descubramos cuán similares somos en humor, perspectiva y sensibilidades generales. Aunque vivimos a más de 5.000 kilómetros de distancia, hemos desarrollado una cercanía y un cariño genuino. Tenemos una amistad maravillosa de la cual estoy muy orgullosa. Honestamente no pienso que esto hubiese llegado al grado al que ha llegado si él no se hubiese acercado a la ortodoxia.

La Mujer Correcta

No obstante, yo tenía una gran área de queja. A pesar de muchas citas, él parecía no encontrar a la mujer correcta. Yo estaba preocupada.

Y luego la encontró, su bashert (alma gemela), ortodoxa por supuesto, y un reflejo de sus propios excelentes valores.

Me da mucho najat (orgullo) ver qué maravilloso esposo es mi hijo, tanto desde el punto de vista judaico, como una medida de quién es él como persona. Cuando le pregunté donde aprendió a ser tan buen esposo, él contestó, "No estoy seguro, ya sea de ver a mi rabino con su esposa, o de mis días de TV viendo a Bill Cosby con su esposa".

Me ha sorprendido darme cuenta que a través del camino de descubrimiento de mi hijo, mi propia conexión con el judaísmo se ha fortalecido de maneras sutiles. Tengo una mayor conciencia de las tradiciones de Shabat y de las fiestas. He comenzado a encender velas de Shabat. Hice un Seder de Pesaj en mi casa. Richard y yo a menudo tenemos estimulantes discusiones acerca de costumbres y ley judía. Aunque aun me veo a mí misma como una judía secular, estoy muy orgullosa de tener un hijo que es mi mentor y me inspira a tener una conexión más profunda con mi herencia.

2011-03-30T17:05:00.002+02:00

Maimonides - Leyes De Los Fundamentos De La Torah

Maimónides
Nombre	Moshé ben Maimón
Nacimiento	1135 Córdoba, (Al-Ándalus)
Fallecimiento	1204 Fustat, (Egipto)
Ocupación	Filósofo, médico, rabino y teólogo
Hijos	Abraham ben Moses ben Maimon (1186)
Firma

1135 Nace Maimónides, filósofo español.

Moshé ben Maimón o Musa ibn Maymun, también llamado desde el Renacimiento Maimónides ("hijo de Maimon") o RaMBaM (el acrónimo de sus iniciales en hebreo, רמב"ם), conocido entre los cristianos como Rabí Moisés el Egipcio (1135, Córdoba - 1204, Fustat, Egipto), fue el médico, rabino y teólogo judío más célebre de la Edad Media. Tuvo una enorme importancia como filósofo en el pensamiento medieval. Nació en Gijón al-Ándalus, el 30 de marzo de 1135, en el seno de una distinguida familia de jueces rabínicos, estudiosos y dirigentes comunitarios, documentada desde el siglo X y que pretendía descender del Rabí Yehudá ha-Nasí, de la (segunda mitad del siglo II), redactor de la Mishná. Su familia materna, por el contrario, era de humilde condición; su madre era la hija de un carnicero que murió al darle a luz, y su padre se volvió a casar. Era éste un erudito formado en Lucena por Rabí Yosef ha-Leví ibn Migash. Inició ya de pequeño sus estudios bíblicos y talmúdicos en la ciudad de Córdoba, pero en 1148 una ola de fanatismo almohade hizo que su familia tuviera que aparentar su conversión al Islam y cambiar a menudo de residencia por la España musulmana. Vivió en la ciudad de Almería, donde dio cobijo en su casa a su maestro Averroes, hasta trasladarse en 1160 con sus hijos a Fez. Allí residió durante sólo cinco años, debido a la intolerancia almohade que les obligó a exiliarse, primero durante unos meses, en Palestina y finalmente en Egipto. Maimónides residió allí el resto de su vida junto a su familia, en la ciudad de Alejandría y después en Fustat (hoy El Cairo, Egipto), donde se ganó la vida ejerciendo la medicina en la corte del visir Saladino, y luego en la del visir al-Fadl, hijo mayor de Saladino. Con este oficio obtuvo una gran fama y admiración popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la comunidad judía de Egipto. Murió en Al-Fustat el 13 de diciembre de 1204. Posteriormente su tumba fue trasladada a Tiberíades, en el actual Israel. Su fama en la cultura europea se debe a su obra filosófica. Aunque ésta fuera muy discutida por el judaísmo, entre otras razones por su fuerte oposición al misticismo de los cabalistas y su influencia aristotélica, se le considera la mayor figura posbíblica (según el proverbio "De Moisés a Moisés no hubo otro Moisés"). En ciertos ámbitos más conservadores se le llegó a considerar hereje de su religión, en especial, por ser el responsable de convencer a los caraístas de apartarse de sus prácticas originales, y acercándolos al judaísmo rabínico. Fue muy conocido por sus coetáneos como médico, dejando una importante huella en la tradición popular que muestra a Maimónides, sobre todo, como un médico a quien se atribuyen milagros que le elevan al nivel de santo, un sabio juez y un rabino.

Maimonides - Leyes De Los Fundamentos De La Torah pdf.ZIP

2011-01-26T18:36:00.002+01:00

Por. Dr. Eduardo Cohen

Los últimos siglos trajeron aparejados grandes avances tecnológicos. Desde los notables logros en el campo de la medicina hasta las maravillas de los sistemas de comunicación. Hoy en día, las noticias recorren el orbe en cuestión de segundos y queramos o no, estamos al tanto de todo lo que ocurre, con todo lo bueno y no tan bueno que esto implica. Vemos el kotel en vivo, podemos dialogar con personas cautivas en las profundidades de la tierra y comprar un auto último modelo sin movernos de nuestra oficina.

Sin embargo, el mayor confort no ha redundado en una mayor sensación de plenitud y paz interior. Pareciera ser que el hombre se obstina en buscar algo, en un lugar donde ese "algo" no se encuentra. Y lo más sorprendente, es que lejos de reorientar su búsqueda, se empecina en el mismo camino, tropezando una y otra vez con el mismo obstáculo. Ya el RAMJAL, el Rab Moshe Jaim Luzzato, quien vivió en Italia hace 250 años, nos habla de esta "ceguera espiritual", que iguala al hombre creado a imagen y semejanza de su Creador, a las formas primitivas de vida. Una situación lamentable que trunca todo el propósito de la creación.

Pero hay algo más sorprendente aun. La debacle moral y la estrepitosa pérdida de valores que vemos en nuestra generación (una especie de Sodoma siglo XXI) debería haber abierto nuestros ojos hacia la utilidad de una vida más espiritual. El contraste y a polarización son tan evidentes, que aún nos preguntamos cómo es posible que haya gente que siga corriendo tras las ilusiones de un mundo material y hedonista. Basta comparar cómo son nuestros días y los de ellos, nuestras casas y las de ellos, nuestros hijos y los de ellos, nuestro nivel de stress y el de ellos, nuestra frecuencia de depresión, angustias y ataques de pánico y la de ellos. Este simple análisis comparativo debería sobrar para reorientar la búsqueda de esta generación confundida. Sin embargo, insólitamente no alcanza. La ceguera a la que se refirió el RAMJAL hace dos siglos atrás, continúa vigente.

Como un oasis, como un remanso espiritual, así son las palabras y los consejos de nuestros Sabios, personas terrenales como nosotros, mortales igual que nosotros, pero que fueron capaces de ver la verdad oculta tras el espeso manto de mentira que nos confunde día a día. Y ellos sacian nuestra sed de logro con algunos consejos prácticos que nos permiten alcanzar esta tan ansiada paz interior, menujat nefesh.

Empecemos por derrumbar mitos. Cuando nos encontramos con estos señores, especímenes raros, que traslucen tranquilidad y paz interior con su mirada calma y su forma de hablar pausada, y que son capaces de auto-controlarse aun en los momentos de extrema tensión, y que son buscados y admirados por el entorno, tendemos a caer en el error de pensar que esta envidiable cualidad es la consecuencia lógica de una vida con todas las cosas en orden (salud, familia, sustento, amigos, etc.).

Es decir, es fácil adquirir paz interior cuando todo me cierra y todo está en su correcto lugar. Nada más erróneo que esto.

Dice el Midrash que cuando Bore OLam creó al hombre, "anheló" una criatura capaz de llevar a cabo el propósito de la Creación. Pasaron muchas generaciones para que este anhelo se viera concretado. Dice el Midrash que una persona pequeña en estatura, pero gigante en su dimensión espiritual logró colmar este anhelo Divino. David, Rey de Israel, de cuyo linaje vendría el Mesías. Él y no otro. Pero, ¿qué tenia de especial David?

Condenado a morir en el parto (Adam le regaló 70 años de sus 1000) acusado de hijo ilegitimo y recluido en una cueva muchos años, fue el único que se animó a enfrentar a Goliat el filisteo en un duelo desigual, perseguido por el Rey Shaul y más tarde ya siendo Rey de Israel, por su propio hijo Avshalom para ser matado, no tuvo un solo día de su reinado sin guerras, fue acusado falsamente de pecar con Batsheva (el Talmud aclara que quien dice que David pecó está en un error). Una vida muy difícil sin dudas.

¡Quién con más derecho que David para revolcarse en el fango de la depresión, tener 2 hs. de psicoterapia por día y vaciar cajas de ansiolíticos y antidepresivos!! Sin embargo, David se levantaba a la medianoche para componer los salmos más hermosos de alabanza y agradecimiento al Creador, los Tehilim, que leemos a diario y que fueron compuestos en momentos de máxima alegría y emoción. ¿Por quién? ¿Por alguien que recibió una herencia multimillonaria? ¿Por alguien que derrochaba salud y belleza física? ¿Por alguien que tenía sus cosas en "orden"? No. Exactamente al revés. David completó la obra de la Creación, simplemente porque fue capaz de sostener un estado de alegría, confianza y paz interior en medio de las turbulencias de una vida plagada de sinsabores. ¡Maravilloso!

Primer consejo entonces, la tranquilidad no depende de tener las cosas en orden como habíamos supuesto, no está la jojmá (sapiencia) en resolver los problemas sino en saber convivir con ellos. Sólo en un momento de la vida, experimentamos la sensación sublime de Adam en el paraíso terrenal. Siendo bebés, con el pañal seco, la pancita llena y acunados en brazos de mama. Luego de ese momento idílico e irrepetible, nunca más volveremos a tener las cosas en orden. Cuando solucionamos un problema, el próximo espera a la vuelta de la esquina. ¡Festejemos! ¡Estamos vivos! Los que abandonaron este mundo son los que ya no enfrentan desafíos (por lo menos aquí abajo...).

En conclusión, esta persona que trasunta tranquilidad y sonríe fácilmente, quizá tenga muchos más problemas que nosotros,simplemente que sabe convivir con ellos.

Un segundo consejo. Vamos a aprenderlo de una historia real. Esta historia la cuenta un psicólogo muy famoso, un tal Victor Frankl, quien vivió el horror de los campos de exterminio durante el holocausto nazi. Cuenta el Sr. Frankl, que el campo que le había tocado, fue azotado por una epidemia de tifus con un gran índice de mortandad. Muchos morían a diario a consecuencia de ello. La desnutrición y el hacinamiento hacían estragos. Una noche se le acercó un señor que sabía que el Sr. Frankl era psicólogo y le consultó por un sueño. Este buen hombre había soñado 3 noches consecutivas que en noventa días llegarían las tropas aliadas para sacarlos del cautiverio. ¡Vamos a volver a casa! exclamaba ilusionado. ¿No es así, Sr. Frankl? El profesión asintió con lacabeza, pero íntimamente pensó que no era más que un sueño reflejo de un anhelo muy grande de salir de ese infierno. Pasaron las semanas Toda la barraca caía presa de tifus menos ese hombre. Como por arte de magia había adquirido una fortaleza inexplicable. ¡Vamos a volver a casa! Exclamaba. Y contaba los días que faltaban para ello. Cuando faltaba una semana para cumplir el plazo de los noventa días del sueño, con las tropa aliadas muy lejos aún de Berlín, con la evidencia cada vez más clara de que no había sido más que un hermoso sueño, este hombre cayó en cama. Dos semanas después del plazo soñado, murió de tifus; como uno más entre tantos. Nadie lo percibió Sólo el Sr. Frankl entendió el profundo mensaje que escondía su muerte. ¿Cómo pudo sobrevivir tanto? Nuestro amigo tenía una meta por la cual vivir Una fecha para perseguir. Un objetivo para el cual levantarse todos los días. METAS. Saber para qué vivimos y porqué vivimos. Como alguien dijo alguna vez que "el que tiene un motivo para vivir, puede soportar cualquier vivir".

El Rab Abraham Twersky escribe que el principal! motivo de consulta en pacientes de tercera edad, es el no encontrar un motivo a sus vidas; la sensación devastadora de mirar hacia atrás y ver que recorrimos un camino sin sentido y sin propósito. Sin metas.

Escriben sobre el Rebe de Koznitz, que siendo pequeño era muy enfermo y de salud muy frágil, al punto que los médicos le auguraron una vida no muy larga. Sin embargo, llegó a vivir casi 90 años. En su ancianidad le preguntaron a qué se debía el milagro, y el Rebe contestó: "Siempre perseguí metas en mi vida". El judaismo nos llena de metas y motivos para vivir. Cada día es un desafío para lograr espiritualidad. Cada instante es una oportunidad única para descubrir a mi Creador tras el manto de mentiras que la sociedad se empecina en tenderme. Cada día es una oportunidad para educar a mis hijos a ser personas comprometidas con nuestro legado milenario y a través de ellos, educar a las futuras generaciones. El "hoy" se llama "presente" justamente por esto. Porque es un presente, un regalo único para perfeccionarnos. Y sepamos que, una meta material no se llama "meta" en lo que se refiere a brindar sentido a nuestras vidas. Simplemente porque las metas materiales dan alegría sólo cuando se alcanzan (y aun así efímera) en cambio perseguir metas espirituales nos llenan de paz interior y sensación de plenitud aunque nunca las alcancemos (Y así es. Quien dice haber alcanzado la espiritualidad es básicamente alguien muy lejano de serlo!!)

Hay mucho más para escribir sobre la paz interior, que seguramente en artículos posteriores completaremos. Quedémonos por ahora con estos dos conceptos claves. No persigamos la ilusión de vivir sin problemas (este mundo es un Olam Hanisionot, un lugar al cual llegamos para enfrentar desafíos)y enfoquemos nuestros días tras objetivos espirituales.Llenemos nuestras vidas de contenido, tracémonos metas lógicas y trabajemos por ellas. Lentamente veremos cómo la espesa niebla de confusión que envuelve al mundo de la calle se irá disipando ante nuestros ojos. Vamos a contarnos entre los escasos afortunados capaces de ver la verdad en este mundo. Nuestras vidas serán trascendentes. Nuestra sonrisa más franca y fácil. ¿Abandonaremos los ansiolíticos? No aún. Pero será un buen comienzo.

2010-12-29T19:12:00.002+01:00

ADAPTARSE O DESAPARECER : LA LEY DEL VIENTRE O LA CONTINUIDAD JUDIA

Este texto expone, analiza e interpreta, las inquietudes manifestadas en los emails que enviaron a este sitio, desde muchos países, miles de matrimonios mixtos y de hijos de ellos.

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I. LAS ESTADISTICASEn el año 1920 de cada 100 judíos/as que se casaban en el mundo solo 2 % lo hacían con no judíos/as.

En el 2009 el 67 % se casaron con no judíos/as (son mucho más los matrimonios mixtos en la población de los profesionales universitarios que en la de los no universitarios).

En este Sitio tomamos la cifra del 67 % por ser aceptada y difundida por importantes instituciones judías y dirigentes judíos, pero se puede estimar que la cifra real ya pasó el 72% (1)

Aun cuando se aumenten al máximo posible los recursos económicos destinados a la educación judía, lo cual es conveniente hacer, continuará creciendo la cantidad de matrimonios mixtos.

Los dirigentes judíos reconocen que cada año aumenta rápidamente la cifra de matrimonios mixtos. De continuar el actual ritmo de crecimiento se puede estimar que en 15 a 20 años de cada 100 judíos/as que se casen el 90 % lo hará con no judíos/as, mucho antes colapsaran las comunidades judías, si no se logra que una mayor cantidad que la actual de los hijos se matrimonios mixtos se acerquen al judaísmo.

En la medida en que continué desarrollándose el actual proceso de extinción demográfica de las comunidades judías, es esperable que de la cantidad de integrantes que vaya quedando en el grupo judío aumente el porcentaje de judíos ortodoxos religiosos. En este caso es un síntoma de este proceso de extinción.
En esta dinámica demográfica de las comunidades judías, el grupo judío de religiosos ortodoxo, aunque son los que tienen más hijos por matrimonio, llegará a un punto en el cual ya no tendrá como ahora una periferia de donde nutrirse de nuevos integrantes que sustituyan a los que pierde, en esas circunstancias será el último grupo judío en irse reduciendo hasta su casi total desaparición.

(Las estadísticas mencionadas no incluyen la población del Estado de Israel).

II. LA EXTINCION DEMOGRAFICA DE LOS JUDÍOS DE LA DIASPORAIncluso, aunque en los próximos 20 años se pudiese mantener sin aumentar la actual cifra del 67 %, será inevitable en poco tiempo la extinción demográfica de los judíos de la diáspora, si continúan alejándose del judaísmo la mayoría de las millones de personas en el mundo que integran e integrarán matrimonios mixtos y de quienes son y serán hijos/as de ellos.
La causa principal de su alejamiento es la constante y agresiva discriminación y rechazo hacia ellos que fomentan los Rabinos ortodoxos en las comunidades judías de todo el mundo, basándose en la existencia de la Ley del Vientre. Por ese motivo preocupa mucho a los matrimonios mixtos y a sus hijos el creciente poder político que están teniendo los Rabinos ortodoxos en Israel y en comunidades judías en el mundo, como es el caso en Argentina (2).

En la medida en que aumenta el poder político de los Rabinos ortodoxos, también aumenta el alejamiento del judaísmo de los matrimonios mixtos y de sus hijos, y en consecuencia se acelera la extinción demográfica del pueblo judío.

Incluso se alejan matrimonios en los cuales la mujer es judía (en estos casos se aceptan a sus hijos/as como judíos/as), porque sienten el rechazo hostil en la comunidad por la constitución de una “familia mixta”. Además, los hijos varones de las mujeres judías, al casarse actualmente en un 67 % con mujeres no judías, engendrarán hijos/as que no serán reconocidos como judíos por las comunidades judías, si sigue vigente la Ley del Vientre, de esa forma se pierden millones de chicos que podrían tener la opción de ser judíos. Otro motivo por el cual la mujer judía engendra menos cantidad de hijos y nietos judíos que las que podría engendrar el hombre judío es que generalmente el hombre en el matrimonio interreligioso define más que la mujer la identidad religiosa de los hijos, o sea que la mayoría de las mujeres judías que se casan con no judíos tienden más a aceptar la identidad religiosa de sus hijos de acuerdo a los deseos de su esposo, tendencia que se profundiza mucho más ante la hostilidad de las comunidades judías hacia la familia mixta, lo cual genera un factor de incomodidad en el esposo, en los hijos de la pareja, en la pareja, y en la misma mujer judía. No se asimila el judío o la judía por constituir un matrimonio mixto, se asimila por el rechazo de la comunidad judía.

Sin ese rechazo, y con propuestas del judaísmo que satisfagan las necesidades del hombre actual, una cantidad muy importante que se aleja del judaísmo podría integrarse a él, y si se anula la Ley del Vientre serian judíos y siempre tendrían la opción de acercarse al judaísmo, los hijos, nietos, y demás descendientes, de todos los hombres judíos, y de las mujeres judías, que constituyan matrimonios mixtos.El actual proceso de extinción demográfica de los judíos de la diáspora es el problema más grave que tiene en la actualidad el pueblo judío, el solucionarlo es el principal desafío.
III. RESPONSABILIDAD DEL GOBIERNO DE ISRAELEl problema central radica en que mientras el gobierno de Israel continúe implementando oficialmente la Ley Judía del Vientre, y de esa forma legitimando y fortaleciendo en todo el mundo la prédica de los Rabinos ortodoxos contra los matrimonios mixtos, la mayoría de los matrimonios mixtos continuarán alejándose del judaísmo.
Hace pocas semanas el tema de los matrimonios mixtos tomó mayor estado público y político, cuando el gobierno de Israel estudió un informe de expertos. En él se demostraba que el actual proceso de rápida extinción demográfica de judíos en la diáspora, por la cantidad creciente de los matrimonios mixtos que se alejan del judaísmo, llegó a niveles alarmantes, que hacen peligrar la continuidad de las comunidades judías en el mundo. Por lo tanto se debía hacer algo inmediatamente.

El gobierno de Israel decidió considerar el problema como tema de política de Estado. Pero, en lugar de accionar en la línea que recomiendan los intelectuales más lucidos del judaísmo: facilitar y motivar el acercamiento de los hijos de los matrimonios mixtos al judaísmo. El gobierno, presionado por los Rabinos ortodoxos, tomo la decisión política de realizar una agresiva campaña mundial, incluso por televisión, contra los matrimonios mixtos y sus hijos/as, la cual comenzó en Israel en septiembre del 2009.

Está campaña causó indignación en todo el mundo. Medios israelíes la acusaron de utilizar "tácticas del miedo".

Millones de personas que actualmente integran matrimonios mixtos o son hijos de ellos y que optaron por acercarse al judaísmo se sintieron ofendidos, y podrían alejarse para siempre.

El gobierno de Israel hizo una muy grave equivocación, con esta campaña empeoró la situación. En lugar de disminuir el proceso de extinción demográfica esta campaña lo aceleraría.

A los pocos días, el gobierno de Israel, al ver que fracasaría en sus objetivos, suspendió la publicidad en televisión contra los matrimonios mixtos y sus hijos/as.

IV. SOLO EL GOBIERNO DE ISRAEL PUEDE EVITAR LA EXTINCION DEMOGRAFICA

La extinción demográfica de los judíos de la diáspora presenta un grave “problema político”, solo se podrá evitar si el gobierno de Israel toma dos medidas políticas:1. En lugar de reconocer, en base a la Ley Judía del Vientre, como judío/a solo a hijo/a de madre judía, reconocer como judío/a a quien es hijo/a de madre o padre judío (o sea que la actual Ley del Retorno determine no solo la ciudadanía israelí, también la identidad judía en lo que hace a los hijos ).

2. Realizar y promover en las comunidades judías acciones y propuestas que motiven a los hijos de los matrimonios mixtos a acercarse más al judaísmo.

Al comienzo de la historia de los hebreos se consideraba hebreo a todo hijo/a solo de padre hebreo.

Luego el reconocimiento de la identidad judía de los hijos era por parte de madre o padre.

En el siglo X se estableció en Europa (3), luego en todo el mundo, la Ley del Vientre, cumplía 3 funciones:

1. Motivaba al hombre judío para que evite formar un matrimonio mixto, ya que al no ser sus hijos reconocidos como judíos por la comunidad judía, no le dejaría otra opción, en la mayoría de los casos, que alejarse de la comunidad judía y asimilarse, lo cual no deseaban, sobre todo cuando el medio social no judío era muy hostíl hacia los judíos.

Efectivamente, para evitar ese rechazo de la comunidad judía, durante cientos de años la mayoría de los hombres judíos evitaron formar pareja con una mujer no judía, la Ley del Vientre fue funcional a ese objetivo.

La mujer judía, que por lo general era obediente y sumisa a la autoridad del padre, también evitaba formar una pareja con un no judío, porque era temerosa del rechazo de su familia y de la comunidad judía, aunque su hijo/a fuese aceptado como judío/a.

2. En esos tiempos no se podía saber quién era el verdadero padre (hoy se determina con un examen de ADN), el hombre judío no podía estar seguro de ser el padre si su mujer quedaba embarazada.

3- Evitaba que los hijos de mujeres judías, que quedaban embarazadas por violaciones de antisemitas, sean rechazados por sus madres y/o sus familiares, y por la comunidad judía.

Esas 3 funciones mencionadas que cumplía la Ley del Vientre ya no son vigentes en la actualidad.

De las tres corrientes religiosas en el judaísmo, la de los Rabinos reformistas ya anuló la Ley del Vientre, la de los Rabinos conservadores rápidamente dejarían de aplicar la Ley del Vientre si así lo hiciera el gobierno de Israel. Si el gobierno tomaría esa medida, es muy probable que los Rabinos ortodoxos, después de un tiempo, para no quedar totalmente marginados, también acepten anular la Ley del Vientre, al hacerlo se verán obligados a evolucionar su ideología hacia posiciones menos fundamentalistas. Pero si Rabinos ortodoxos fundamentalistas quisieran, dentro de un marco religioso, seguir sosteniendo la Ley del Vientre y predicar sobre sus supuestas bondades para las almas judías, en un sistema democrático es justo que puedan hacerlo, pero sin comprometer y utilizar el aparato legal y político del gobierno de Israel, como lo hacen en la actualidad, para “imponer” a todos los judíos del mundo regirse por sus creencias y necesidades políticas. En las sagradas escrituras hay sobradas pruebas de que Dios aprueba los matrimonios mixtos, y no solo eso, les asigna una función importantísimo para el desarrollo de la humanidad, los creyentes deberían interpretar que con ello Dios dice que de los matrimonios mixtos se pueden esperar aportes vitales para un mundo mejor, así lo demuestran los relatos historicos sobre: Jacob, Rut, Moisés, Ester, y otros (4).

V. EL ARGUMENTOS DEL “ALMA JUDIA” PARA SOSTENER LA LEY DEL VIENTRELos Rabinos de la corriente ortodoxa sostienen enérgicamente la Ley del Vientre porque sin ella pierden poder político y económico.

Dado que ya no hay motivos para seguir sosteniendo la Ley del Vientre, para justificar su actual existencia, Rabinos ortodoxos dicen que gracias a ella los judíos y las judías nacen con un “alma distinta” al alma que tienen todos los otros seres humanos, ya que solo el vientre de una madre judía puede transmitir un “Elemento Diferenciador” que da “características especiales al alma de una persona judía”, un “Elemento Diferenciador” que no lo tiene una madre no judía, y que no se lo genera en la mujer su pareja aunque sea un hombre judío.

Por lo tanto si se aceptan como judios a estos hijos de matrimonios mixtos, pasarían a integrar el pueblo judío personas que tendrían “almas con características inferiores a las almas judías”, se perdería la función del pueblo judío como “único recipiente universal” de "almas diferentes, especiales". Los Rabinos ortodoxos se atribuyen tener la función de ser los “custodios” de mantener incontaminado ese recipiente, que en el no penetren almas no judías, este seria el principal motivo que origina su agresiva oposición a los matrimonios mixtos (5).

Está “teoría” sobre el alma del judío, les genero problemas que tenian que resolver, como ser:

-Si pese a todas las dificultades que le ponen a una persona que quiere convertirse al judaísmo, para que abandone ese deseo, los logra superar, ¿cómo convertirlo y aceptarlo como judío si no nació con un alma judía?

-¿Cómo aceptar como judío a un chico adoptado por padres judíos si el chico nació de madre no judía, o sea que no tiene un alma judía?

-En los casos de inseminación artificial ¿como aceptar como judío a esa criatura si en ese procedimiento no recibe el "elemento diferenciador" que genera un alma judía?

Para contestar a preguntas como estas, los Rabinos ortodoxos inventaron respuestas que los comprometieron cada vez más en la construcción de un cuerpo teorico místico – mágico que es muy delirante e irracional, y que los aleja cada vez mas de las creencias judías de sus antepasados. Incluso afirman que cuando se constituye un matrimonio mixto la pareja cree que se casa pero en realidad no se casa porque el alma de un judío/a es incompatible con el alma de un no judío/a, y sus almas no están "destinadas" a unirse en casamiento. (El autor está escribiendo un libro en base a una investigación que está realizando sobre la teoría de las almas judías de los Rabinos ortodoxos, el texto se expondrá en capítulos en la revista que ofrece este sitio).

El concepto sobre el “alma superior” tiene efectos políticos muy peligrosos, atenta contra los conceptos actuales sobre los derechos humanos, contra la esencia del sistema democrático, y fomenta absurdas fantasías psicológicas racistas de superioridad de unos individuos y pueblos sobre otros.

Estas creencias sobre el “alma especial del judío”, es solo de Rabinos ortodoxos, es rechazada por los Rabinos reformistas, por los Rabinos conservadores, y por los judíos no religiosos.

VI. LA LEY DEL VIENTRE ES INDEFENDIBLE

En el siglo XXI, continuar imponiendo al pueblo judío la Ley del Vientre es una actitud de violencia religiosa fundamentalista.

Genera todo tipo de discriminaciones entre los judíos, y entre judíos y no judíos, no es ética, es suicida, es indefendible.

Separa a la familia judía (a hermanos de hermanas, a padres de sus hijos/as, a primos de primos), discrimina y viola derechos de los judíos hombres solo por su condición masculina, aleja del judaísmo a los hijos/as de los matrimonios mixtos y a sus padres, crea en el judaísmo innecesarias divisiones religiosas y políticas.

Se debe dar al hombre judío el mismo derecho que a la mujer judía, o sea que sus hijos/as también sean reconocidos como judíos/as, si asi lo desean.

Quienes apoyan la Ley Judía del Vientre llegan al extremo inmoral de negar a 250.000 judíos/as asesinados en el Holocausto.
El presidente de Irán, Mahmud Ahmadineyad, en una actitud absurda, que es un insulto a la inteligencia de todo el mundo, y que averguenza a su propio pueblo, niega que existió el holocausto en el cual fueron asesinadas 6 millones de personas solo por ser acusadas por los nazis de ser judíos/as.
Los nazis consideraban como judío/a a quien tuvo un padre o madre o abuelo abuela judío/a.
Los nazis asesinaron, porque los consideraban judíos/as, a los hijos/as de matrimonios mixtos aunque solo su padre fuese judío y su madre no. Se encontraban en esa situación 250.000 personas, la mayoría de ellos bebes, niños y adolescentes (en la mencionada cifra se incluyen a los padres y abuelos/as de ellos que a su vez también eran hijos/as de matrimonios mixtos con madre no judía), pasaron a integrar los 6 millones de asesinados en el holocausto por la barbarie nazi por considerarlos judíos.
No solo el presidente de Irán tiene una actitud inmoral al desconocer a las 6.000.000 de víctimas del holocausto judío, también la tienen quienes al apoyar la Ley del Vientre desconocen de esas 6 millones de personas a 250.000 víctimas del holocausto judío, hijos/as de padre judío y madre no judía, no los consideran judíos por no ser hijos/as de madre judía, de vientre judío. O sea que para ellos no murieron en el holocausto 6 millones de judíos, fueron 5.750.000.
El negar a esos judíos/as asesinados en el holocausto, a esos hijos/as del propio pueblo, hijos/as de hombres judíos, es un insulto a la memoria de esas 250.000 víctimas que murieron por judíos y una ofensa a todo el judaísmo.

Para la reflexión y la memoria sobre el holocausto:
A 8 km de Limburg al norte de Frankfurt, se constituyo el centro de exterminio HADAMAR.En los sótanos del edificio se construyeron dos hornos crematorios junto con una cámara de gas, disfrazada a modo de cuarto de duchas.
Los “autobuses grises” (tenían pintadas las ventanas para que desde el exterior no se pudiera ver nada) trasladaban, varias veces por semana, a las víctimas a Hadamar.
El autobús entraba al garaje del edificio y desde allí se conducía a las víctimas a la zona de exterminio.
El asesinado número 10.000 fue festejado por el personal en un festejo con música y borrachera.
El 15 de abril de 1943 se creó en el centro una sala “especial” para niños hijos/as de matrimonios mixtos con un integrante judio.
Esos niños eran asesinados con inyecciones letales, solo por ser hijos de matrimonios mixtos en los cuales su madre o padre eran judíos.
Así murieron 250.000 hijos/as de matrimonios mixtos de padres judíos, rechazados por los nazis y por todos los que defienden la Ley Judía del Vientre.
Ninguna institución judía rescato la memoria de estos niños, ni siquiera los museos del Holocausto constituidos para rescatar la memoria de ese horror, solo en este sitio de matrimonios mixtos lo hacemos, los honramos e incluimos como mártires judíos entre los 6 millones de judíos asesinados por Hitler.
Sirva esto como un llamado de atención a la conciencia de todos los judíos.
     VII. SE DEBEN CREAR LAS MEJORES CONDICIONES PARA ACERCAR A LOS HIJOS DE LOS MATRIMONIOS MIXTOSEdgar Bronfman, uno de los líderes más importantes del judaísmo de los últimos 100 años, fue durante 27 años (1980 - 2007) Presidente del Congreso Judío Mundial (la más importante institución judía en el mundo), dijo:

“Es hora de abandonar ideas racistas y de alentar a los matrimonios mixtos a que críen a sus hijos según el judaísmo, el concepto de la pureza empieza a sonar como el nazismo, o sea racista, los matrimonios mixtos no desaparecerán, hay que verlos como un vehículo para duplicar la cantidad de judíos”.

Estas declaraciones se publicaron en un prestigioso sitio judío, se podían ver el 20 de octubre del 2009 en:

http://www.librosjudios.com.ar/cgi-perl/medios/vernota.cgi?medio=lavozjudia&numero=358&nota=358-17

Yossi Beilin, una de las actuales personalidades más destacadas de Israel, ex ministro de los gabinetes de Rabin, Peres y Barak, fue: Ministro de Justicia, Ministro de Economía, Ministro de Asuntos Religiosos, y Viceministro de Relaciones Exteriores, sobre este tema de los matrimonios mixtos y la Ley del Vientre tiene conceptos muy lúcidos, con los que la mayoría de los judíos que no son religiosos ortodoxos están de acuerdo, dijo:

“Debemos reinventarnos a nivel ideológico y organizativo para asegurar la continuidad judía en un mundo que, a pesar de todos los fenómenos de antisemitismo, está dispuesto a aceptar a los judíos como nunca lo había hecho antes, y en el cual formar pareja con un judío suele ser considerado como algo positivo”. “Quien atribuye importancia a la continuidad judía tal como yo lo hago, deberá hacer un gran esfuerzo para preservarla en la diáspora, para ello no se puede conceder el monopolio de definir quién es judío/a al judaísmo religioso ortodoxo. No es posible que un hijo de padre judío y de madre no judía que quiera ser judío sea rechazado o se le exija que pase un difícil proceso de conversión religiosa”.
Abuelos/as, padres/madres, ¿deben apoyar a quienes rechazan o a quienes aceptan a sus hijos/as, nietos/as, bisnietos/as y demás descendientes de ustedes?
Abuelos y abuelas, padres y madres judíos/as, que tienen o tendrán hijos/as y nietos/as de matrimonios mixtos, deben rechazar enérgicamente a quienes no aceptan a sus hijos/as y nietos/as, deben defender el derecho de sus hijos/as y nietos/as de ser judíos/as si quieren serlo, es absurdo no darles esa opción a todos sus descendientes.
Si un hombre judío constituyó un matrimonio mixto, y si luego se alejo él y sus hijos y nietos del judaísmo, y un bisnieto quiere optar por ser judío, lo cual es muy posible que pase porque ya hay millones de personas que por su propia voluntad deciden cambiar de religión, estamos en un mundo en el cual está cambiando aceleradamente el concepto de una religión para toda la vida, comenzó en el mundo a existir una gran "movilidad religiosa", ¿porque negarle a ese bisnieto la opción de ser judío si ese fuese su deseo?.
Este nuevo concepto de "movilidad religiosa", ya produjo que en los últimos años decenas de millones de personas en el mundo cambiarán de religión, ofrece una nueva y gran oportunidad de acercar al judaísmo a hijos, nietos, bisnietos, y demás descendientes de hombres judíos y mujeres judías que constituyeron y constituirán matrimonios mixtos, la existencia de la Ley del Vientre impide aprovechar está oportunidad.
Se debe apoyar con entusiasmo la difusión y reflexión de ideas como las de Bronfman y Beilin, en ese camino el judaísmo rescatará lo mejor de su historia milenaria, se revitalizará, y solucionará el más grave peligro que enfrenta en este siglo, el de la rápida extinción demográfica que está teniendo y que en los próximos años hará desaparecer a las comunidades judías del mundo si el gobierno de Israel continua sosteniendo la Ley del Vientre, instrumento legal – político que aleja del judaísmo a los hijos de los matrimonios mixtos.

La mejor solución, como ya se menciono, sería que el gobierno de Israel tome la medida política de establecer que la actual Ley del Retorno, que concede la ciudadanía israelí a todo el que tenga un padre judío o madre judía, también conceda la identidad judía. Esto lo debe hacer rápidamente, porque dentro de unos años ya puede ser tarde para evitar la extinción demográfica de la diáspora, porque cada año aumenta considerablemente el número de matrimonios mixtos y el de sus hijos que se alejan del judaísmo.

Luego de milenios en los cuales existen las comunidades judías en numerosos países del mundo, y de sobrevivir a numerosas amenazas, peligra como nunca antes su continuidad, le toco al actual gobierno de Israel la responsabilidad histórica de poder evitar la extinción demográfica judía de la diáspora o de acelerarla si continua apoyando la Ley del Vientre.

También tienen en este tema una responsabilidad histórica los intelectuales judíos, de Israel y de la diáspora, deben hacer escuchar su voz para esclarecer a la opinión pública judía. Con su palabra deben ayudar a realizar el cambio psicológico necesario que les posibilite a los judíos adaptarse a las nuevas necesidades del pueblo judío, que precisa para su continuidad acercar a los hijos de los matrimonios mixtos.

Desde la constitución del Estado de Israel, los políticos e intelectuales más lucidos de Israel y de la diáspora siempre pensaron que para determinar la identidad judía era lo más justo, ético, y conveniente, sustituir la Ley del Vientre por la Ley del Retorno. Un ejemplo de ello es que Golda Meir en 1971 propuso en el parlamento israelí una enmienda a la Ley del Retorno, en la cual por esa ley se definía como judío/a a todo hijo/a de madre o padre judío. Maniobras políticas de los Rabinos ortodoxos siempre impidieron que se concrete ese cambio.

Pero nunca como hoy se presento la situación en la que un gobierno de Israel tenga que tomar la decisión política de elegir entre la Ley del Vientre o la continuidad judía. Si no anula la Ley del Vientre, Israel y todo el pueblo judío sufrirá las consecuencias que le ocasionará la desaparición de las comunidades judías del mundo.

VIII. SE INFORMA POCO SOBRE LOS MATRIMONIOS MIXTOS Y SUS HIJOS

Los dirigentes y los periódicos judíos, muchas veces ocultan las cifras reales y tratan de dar poca información sobre el actual proceso de extinción demográfica de los judíos de la diáspora. Lo cual no es ético, porque los judíos tienen derecho a que se les informe en profundidad sobre los problemas más graves que tienen que enfrentar. Cuando en los periódicos judíos se analiza el tema suele hacerse de una forma superficial, nunca se expone la mirada de los matrimonios mixtos y de sus hijos, como ven ellos su integración o no al judaísmo, y como se ven a sí mismos.

En este momento están naciendo muchos más niños hijos de matrimonios mixtos de judíos, que niños judíos hijos de matrimonios no mixtos, motivo por el cual es indispensable que los dirigentes judíos, si quieren acercarlos al judaísmo, se asesoren bien sobre cómo piensan y sienten los hijos de los matrimonios mixtos, como manejan sus identidades, en base a que toman sus decisiones, cuáles son sus grupos de referencia y pertenencia, cual es la dinámica psicológica en la familia mixta, que características especiales tiene la relación de estos hijos con sus abuelos, primos, tíos, como compatibilizan sus creencias religiosas, etc.

IX. CONOCIENDO MEJOR A LOS MATRIMONIOS MIXTOSQuienes constituimos matrimonios mixtos interreligiosos con el concretamos un acto de amor que debe enfrentar prejuicios y derribar barreras culturales y religiosas, motivos por los cuales hacemos frente a desafíos y riesgos distintos a otras parejas.

Por ello, en los matrimonios mixtos interreligiosos fortalecemos a nuestra pareja desarrollando las mejores capacidades del ser humano para comprender y convivir. Con frecuencia este es un proceso que se realiza frente a la mirada prejuicios y acusadora de los familiares más queridos, influenciados por factores sociológicos sobre los cuales ellos mismos no tuvieron oportunidad de reflexionar en base a una información profunda a la cual no tuvieron acceso.

Los integrantes de matrimonios mixtos, desde su experiencia de vida en sus hogares, y en la íntima relación con los familiares de ambos cónyuges, conviven con culturas y religiones diversas. Desde ese lugar construyen los mejores puentes de comunicación entre las personas de diferentes religiones, culturas y pueblos. Por eso, la máxima expresión humana de las capacidades de: tolerar, aceptar, respetar, amar, “al diferente”, se concreta en cada matrimonio mixto interreligioso.

Los matrimonios mixtos aportan en el mundo a la construcción de una mejor ecología humana en la que puedan crecer más fuertes las bases para la comprensión, la tolerancia, el respeto y la convivencia armónica entre las personas, disminuyendo en los pueblos la intolerancia, el prejuicio, y la discriminación.

Los matrimonios mixtos somos un ejemplo importante para la construcción de un mundo mejor, ya que demostramos que las diferencias pueden ser positivas, que cada uno aporta con su singularidad al otro, construyendo así espacios comunes enriquecedores.

Quienes son parte de matrimonios mixtos o hijos de ellos integran un modelo de familia superadora de las diferencias, lo cual es insoportable para la psicología de los sectores religiosos fundamentalistas minoritarios que existen en todas las religiones, la judía, la cristiana, la musulmana, etc., por eso esos grupos fomentan el que se nos rechace.

X. EL TEMOR A QUE SE INCREMENTE LA DISCRIMINACION Y LA HOSTILIDAD

En la actualidad, ese rechazo a los matrimonios mixtos y a sus hijos, es mucho mayor en las comunidades judías que en las cristianas, porque aunque hay instituciones judías que los reciben sin discriminaciones, la vigencia de la Ley del Vientre en el pueblo judío y en base a ella la impune y constante predica agresiva de los Rabinos ortodoxos hacia los matrimonios mixtos y sus hijos en las comunidades judías, mantienen en el pueblo judío en su totalidad un ámbito hostil hacia los matrimonios mixtos y sus hijos. Lo cual produce el efecto alejamiento del judaísmo en la mayoría de los hijos de los matrimonios mixtos. Alejamiento que cobra mayores dimensiones ante el justificado temor, incluso en los que se convirtieron al judaísmo, de que puede agravarse esa hostilidad hacia ellos en forma importante en la medida en que aumente en Israel y/o en la diáspora el poder político de los rabinos ortodoxos.

Los matrimonios mixtos pedimos al gobierno de Israel que sustituya la Ley del Vientre por la ley del retorno, es una medida indispensable para evitar que continúe el actual proceso de rápida  extinción demográfica de judíos, crearía las condiciones mínimas necesarias que posibilitaría que, con propuestas motivacionales adecuadas, millones de hijos de matrimonios mixtos se acerquen más al judaísmo.     ------------------------------------
*)     El autor también dirige el sitio:
En español:
www.canceryotrasenfermedadesgraves.blogspot.com
En ingles:
www.cancerandotherseriousdiseases.blogspot.com  1)     Referencias sobre fuentes de las estadísticas mencionadas y sobre declaraciones de dirigentes judíos alertando sobre la gravedad del proceso de extinción demográfica, se pueden leer en este sitio en el texto: Texto Anexo de Notas Ampliatorias, ver la Nota 4.I "opiniones de dirigentes judíos y datos estadisticos": http://www.matrimoniosmixtos.info/index.php?option=com_content&task=view&id=51&Itemid=71#punto7

2010-12-01T11:49:00.001+01:00

Carta de Sefarad

EL BOLETÍN MENSUAL DE NOTICIAS CULTURALES SOBRE LA ESPAÑA JUDÍA

Madrid, año X, número 101, DICIEMBRE de 2010. Director: Horacio Kohan

Este boletín está publicado por Libros de Sefarad, sl. This newsletter is published by Libros de Sefarad, sl. Copyright © Libros de Sefarad, sl. Publicado con la colaboración de Casa Sefarad-Israel. Todos los derechos reservados. All rights reserved

¡Feliz Janucá! Jag Haorim Saméaj!

A CORUÑA

El inabarcable Geroges Perec en una exposición. Hasta el 16 de enero, la Fundación Luis Seoane rinde homenaje, con una gran exposición, “Pere(t)c. Tentativa de inventario”, a uno de los escritores más importantes de la literatura francesa del siglo XX. Su trabajo literario coexistió con otro tipo de soportes como el cine, la fotografía, la pintura o el arte conceptual, participando a veces de manera activa en disciplinas ajenas a la obra escrita y otras de forma pasiva, siendo él mismo objeto de inspiración para otros artistas. La muestra incluye una selección de fondos de la Association Georges Perec, de Francia, y una serie de obras de artistas nacionales e internacionales que bucean en las profundidades del laberinto perecquiano. Comisario: Alberto Ruiz de Samaniego. Georges Perec (1936-1982) nació en París, hijo único de Icek Peretz y Cyrla Szulewicz, una familia obrera de judíos polacos que habían emigrado a Francia en la década de los años veinte. Su padre murió durante la Segunda Guerra Mundial, en la que combatía como voluntario del ejército francés; su madre fue perseguida por los nazis y murió en 1943 en el campo de concentración de Auschwitz. En 1941 el pequeño Georges fue enviado por su madre a Villard-de-Lans en un tren de la Cruz Roja, siendo bautizado con el nombre francés de Pérec. El resto de la guerra lo pasó al cuidado de sus tíos paternos que en 1945 lo adoptaron formalmente. Todo este complejo itinerario vital está presente en su obra y en sus exploraciones sobre la identidad y el olvido.

BARCELONA

DÍA 1. Fool’s Gold, africanismo bugaloo en hebreo. Fool’s Gold presenta en su gira española su primer CD fruto de dos años de trabajo. En él despuntan ritmos africanos, melodías pop y sentimientos soul, en una mestiza combinación que el propio conjunto denomina tropical-soul. Fool’s Gold se formó en Los Ángeles, si bien los diez músicos del conjunto proceden de EEUU, Argentina, Brasil e Israel. Precisamente su líder Luke Top (bajista y vocalista) procede de Tel Aviv y ha adaptado al hebreo varias canciones de su repertorio: “Sólo sé que el canto en hebreo está haciendo algo por mí, está haciendo algo a la forma en que hago música. Sé que me cambió como persona, ha cambiado mi forma de pensar sobre la música, ha cambiado mi forma de cantar." Estarán el 1 de diciembre a las 20h en la Sala Be Cool (Joan Llongueras, 5 - Barcelona).

Desde el DÍA 1. Janucá en Call Barcelona. La vinoteca y librería Call Barcelona presentará un nutrido programa de actividades de Janucá (incluido el encendido de velas, día a día) en su local de c/ Sant Honorato, 9 – local 1. –Más información en callbarcelona.es@gmail.com y el tel. 933 182 897.

DÍA 12. Una mirada judía al Call. Urban Cultours os propone pasear por el Call de Barcelona de la mano de Dominique Tomasov, una de las personas más activas en la protección del patrimonio judío. Durante el recorrido hablaremos de historia y de cómo nos relacionamos con ella hoy día. Habrá sitio para preguntas y para un enriquecedor intercambio de culturas. Esta visita será bastante diferente, con un barrio gótico vestido para las fiestas navideñas. Será el domingo 12 de diciembre (5 de tevet de 5771). Información e inscripciones: info@urbancultours.com. Plazas limitadas.

BESALÚ

Visita guiada al micvé. El Ayuntamiento de Besalú ha organizado para todo este año un programa de vistas guiadas al micvé (baño ritual medieval) de la ciudad, y al barrio judío. Se ofrece todos los días a las 13’30h en Plaça Llibertat 1, al precio de 2€. Más información: Oficina municipal de turismo de Besalú: 972 59 12 40.

BILBAO

DÍA 3. Fool’s Gold, africanismo bugaloo en hebreo. Fool’s Gold presenta en su gira española su primer CD fruto de dos años de trabajo. En él despuntan ritmos africanos, melodías pop y sentimientos soul, en una mestiza combinación que el propio conjunto denomina tropical-soul. Fool’s Gold se formó en Los Ángeles, si bien los diez músicos del conjunto proceden de EEUU, Argentina, Brasil e Israel. Precisamente su líder Luke Top (bajista y vocalista) procede de Tel Aviv y ha adaptado al hebreo varias canciones de su repertorio: “Sólo sé que el canto en hebreo está haciendo algo por mí, está haciendo algo a la forma en que hago música. Sé que me cambió como persona, ha cambiado mi forma de pensar sobre la música, ha cambiado mi forma de cantar." Estarán el 3 de diciembre 20h en la Sala Cotton Club (Gregorio de la Revilla, 25- Bilbao).

CÓRDOBA

DÍA 1. Concierto de Paramithia. La Escuela de Arte "Dionisio Ortiz" de Córdoba ha organizado una seria de actividades con motivo de la celebración de San Eloy, patrón del gremio de los orfebres. Una de ellas es el concierto que ofrecerá Paramithia, palabra que en griego quiere decir que alguien con cuentos y historias te está haciendo soñar, imaginar, vivir en otro mundo. Paramithia se creo hace tres años en Córdoba con el fin de tocar música de los países del mediterráneo y profundizar sobre las influencias que dichos países han tendido entre ellos. El canto religioso de sinagoga con el canto bizantino, los modos bizantinos con los modos turcos y árabes, las melodías melismáticas del canto andalusí, las canciones andalusíes con los romances españoles, todo eso son las distintas influencias de la tradición musical sefardí y la llave para entenderla. Será el 1 de diciembre a las 11h en la Escuela de Arte "Dionisio Ortiz" (c/ Agustín Moreno, 45). Entrada Gratuita.

Hasta el DÍA 3. IV Seminario de Formación sobre la cultura judía. Hasta el 3 de diciembre tiene lugar en la Facultad de Filosofía y Letras de Córdoba (Plaza del Hospital del Cardenal, 3) el IV Seminario de Formación sobre la Cultura Jud-ía que está dirigido a aquellos profesionales encargados de transmitir “nuestra cultura y nuestra historia a quienes nos visitan”, con el ánimo de refrescar conceptos en algunos casos y de ampliarlos en otros (Informadores Turísticos, personal de información y de promoción turísticas de los diferentes organismos públicos de nuestra ciudad, estudian-tes que en el futuro desarrollarán estas labores, ...). El curso, de cinco días de duración, es gratuito y se dicta de 17 a 20h. Es una iniciativa de la Delegación de Turismo del Ayuntamiento de Córdoba, con la colaboración de la Facultad de Filosofía y Letras de Córdoba.

Exposición “Esencia de Sefarad”. La exposición “Esencia de Sefarad”, del cordobés Francisco Sánchez Moreno, organizada conjuntamente entre el Ayuntamiento de Córdoba y la Red de Juderías de España “Caminos de Sefarad”, unifica las juderías de las 21 ciudades que integran la Red de Juderías de España. Se expone hasta final de este año, de 8 a 15h e c/ Rey Heredia, 22 - 14003 Córdoba. Entrada gratuita. Más información: Unidad de Turismo y Patrimonio de la Humanidad. Tel. 957 200 522.

GIRONA

DÍA 2. Jornada dedicada a una ‘quetubá’ medieval. El 2 de diciembre, de 11 a 18h, tendrá lugar una jornada sobre la quetubá de Castelló d'Empúries (s. XIV), en el Centro Bonastruc ça Porta y Archivo Histórico de Girona (c/ Força, 8 y Pl. Sant Josep, 1). Con motivo de la cesión de la quetubá por parte del Archivo Histórico de Girona al Museo de Historia de los Judíos, celebraremos una jornada de estudios sobre los contratos matrimoniales y los documentos hebreos conservados en los archivos de Girona. Inscripción gratuita pero necesaria, a través del formulario en línea. Más información en callgirona@ajgirona.cat y ahg.cultura@gencat.cat. Organizan: Mu-seo de Historia de los Judíos (Patronat Call de Girona) y Archivo Histórico de Girona (Departamento de Cultura de la Generalitat de Catalunya).

Espacio Tres Culturas con pinturas de Cyril Torres. La muestra Espai Tres Cultures de Cyril Torres representa una mirada contemporánea sobre un tiempo pasado, una reflexión sobre un territorio concreto, la Península Ibérica, la herencia de tres culturas: la musulmana, la judía y la cristiana, que compartieron este mismo espacio durante la Edad Media, y que lo comparten también, en diferentes grados, en la actualidad. La exposición presenta un total de veintitrés piezas de formato mediano, y representa un viaje reflexivo, permanente e inagotable, de ida y vuelta por los orígenes y la actualidad de nuestra cultura. Se expone hasta el 15 de enero de 2011 en el Museo de Historia de los Judíos (c/ Força, 8), de martes a sábado de 10 a 18h, lunes, domingo y festivos, de 10 a 14h. Más info: www.girona.cat/call; tel. 972 216 761.

MADRID

DÍA 1. Simposio sobre liturgia hebrea. Casa Sefarad-Israel organiza en colaboración con la Universidad Complutense de Madrid el Simposio “Liturgia Hebrea y Cábala Medieval Judía: Mahzor de Cataluña”. El encuentro comenzó el 30 de noviembre y finaliza el 1 de diciembre en la nueva sede de Casa Sefarad-Israel (Calle Mayor 69). El Simposio acoge a diferentes expertos de Europa e Israel en el campo del hebraísmo medieval, destacando figuras de primera línea como el Prof. Moshe Idel, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, considerado a nivel internacional como uno de los máximos expertos en Cábala. También contamos con la Prof. Edna Engel, especialista en Paleografía Hebrea, investigadora en el “The Hebrew Palaeography Project” y miembro de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel. Por su parte, la Prof. Amparo Alba, Directora Departamento de Estudios Hebreos y Arameos de la Universidad Complutense de Madrid, nos hablará de la contribución a la liturgia hebrea medieval de los poetas hispanohebreos. Finalmente, resultará especialmente interesante la aportación del Prof. Harvey Hames de la Universidad Ben Gurión del Neguev, autor entre otros de The Art of Conversion: Christianity and Kabbalah in the Thirteenth Century y de la Dra. Dalia-Ruth Halperin del Talpiot College de Israel, investigadora del Mahzor de Cataluña, objeto central del Simposio. A lo largo de estas jornadas, se dan a conocer aspectos de la liturgia hebrea y la Cábala presentes en el denominado Mahzor de Cataluña (un Mahzor es un libro de liturgia utilizado para las festividades judías), manuscrito original del S. XIII para la celebración de Rosh Hashaná (Año Nuevo judío) y Iom Kipur (Día del Perdón), procedente de la comunidad judía de Barcelona. Se trata de un Mahzor único en el mundo por contener micrografías y que en este momento se conserva en la Biblioteca Nacional de Israel situada en la Universidad Hebrea de Jerusalén. El Simposio se acompaña de una exposición de objetos litúrgicos judíos cedidos para la ocasión por miembros de la Comunidad Judía de Madrid. La asistencia al Simposio es gratuita. En la página web de Casa Sefarad puede consultarse el programa completo, en castellano y en inglés. Pueden confirmar su asistencia en: rosa.mendez@sefarad-israel.es.

DÍA 1. Fiesta de Janucá en la Plaza de la Villa. Un año más, la Comunidad Judía de Madrid y Casa Sefarad-Israel organizan la celebración de la Fiesta de Janucá o fiesta de las luces, considerada una de las más alegres y emotivas del calendario judío. En esta ocasión, lo celebraremos el día 1 de diciembre, en la Plaza de la Villa de Madrid, a las 18h, en las proximidades de nuestra nueva sede. La celebración de Janucá conmemora la consagración del Templo de Jerusalén por Judas Macabeo hace casi 2.200 años y tiene una duración de ocho días coincidiendo este año con el encendido de la primera vela del candelabro. El acto será amenizado por el grupo de música Raksedonia y con bailes tradicionales a cargo de Soshi Israel. Se ofrecerá té y dulces típicos, los sufganioto buñuelos. Asimismo, contaremos con una exposición sobre las Festividades Judías y otra, especialmente dedicada a Janucá, que se podrá visitar en nuestras instalaciones de c/Mayor, 69.

DÍAS 1 y 15. Curso del Centro de Estudios Judeo-Cristianos. El CEJC continúa el dictado de su curso 2010-2011 todos los miércoles por la tarde. Este mes, las dos conferencias previstas estarán a cargo de la Dra. Olga Belmonte (Universidad Comillas) y serán, el día 1: Rosenzweig; el día 15: Martin Buber. Para participar del curso dirigirse al CEJC, llamando al tfno. 915 431 251 o bien escribiendo a cejc@planalfa.es.

DÍAS 2 y 9. Ciclo de conferencias sobre Franz Kafka. La Fundación Juan March presenta un ciclo de conferencias bajo el título de “Franz Kafka: su vida, su obra, su tiempo”, en su Salón de actos (Castelló, 77), los días 2 y 9 diciembre a las 19’30h, conferencias a cargo del profesor Álvaro de la Rica. El jueves 2 de diciembre: Vida y tiempo de Kafka; el jueves 9 de diciembre: La obra literaria de Franz Kafka. Entrada libre. Álvaro de la Rica, profesor de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada en la Universidad de Navarra, analiza la vida y el contexto del autor de La metamorfosis, los rasgos fundamentales de la materia kafkiana y la influencia de su obra en la literatura contemporánea. Álvaro de la Rica ha escrito seis libros y numerosos artículos. Es crítico literario y colaborador habitual en periódicos y revistas. Entre sus publicaciones figura el libro Kafka y el Holocausto (Madrid, 2009).

DÍA 2. Fool’s Gold, africanismo bugaloo en hebreo. Fool’s Gold presenta en su gira española su primer CD fruto de dos años de trabajo. En él despuntan ritmos africanos, melodías pop y sentimientos soul, en una mestiza combinación que el propio conjunto denomina tropical-soul. Fool’s Gold se formó en Los Ángeles, si bien los diez músicos del conjunto proceden de EEUU, Argentina, Brasil e Israel. Precisamente su líder Luke Top (bajista y vocalista) procede de Tel Aviv y ha adaptado al hebreo varias canciones de su repertorio: “Sólo sé que el canto en hebreo está haciendo algo por mí, está haciendo algo a la forma en que hago música. Sé que me cambió como persona, ha cambiado mi forma de pensar sobre la música, ha cambiado mi forma de cantar." Estarán el 2 de diciembre 20h en la Sala Coronita Jukebox (La Bola 13 - Madrid).

DÍAS 9 al 12. ‘Café Budapest’, presentación y exposición en Expocómic. La XIII edición de Expocómic convertirá al Pabellón de Cristal durante cuatro días en un foro de novedades editoriales, venta de números inéditos, exposiciones y demás actividades. Casa Sefarad se suma por cuarto año a esta cita con el denominado ‘noveno arte’. En esta ocasión su aportación girará en torno a ‘Café Budapest’, novela gráfica firmada por el asturiano Alfonso Zapico. En sus más de 150 páginas, ‘Café Budapest’ recrea con atractivo guión y poderosas imágenes una historia de catástrofes y de reencuentros que toma como ejes las ciudades de Budapest y Jerusalén. Su protagonista es el joven violinista judío Yechezkel que, con su abatida madre, abandona la Hungría devastada por los nazis y acepta la hospitalidad de su tío Yosef, quien regenta un café en las calles de Jerusalén. Yechezkel conquistará el amor de la musulmana Yaiza, desvelará los secretos más terribles del campo de concentración donde fueron recluidos sus padres, se erigirá en testigo directo del horror de una época que transita entre la Shoá y los disturbios consecuentes a la proclamación del Estado de Israel. Las actividades relacionadas con ‘Café Budapest’ serán: Mesa redonda (viernes 10 de diciembre, 17h) con la participación de los dibujantes y guionistas Borja Crespo, Pere Olive, y Alfonso Zapico. Exposición de originales de la obra ‘Café Budapest’ de Alfonso Zapico, acerca de 40 láminas que próximamente se exhibirán en la sede de Casa Sefarad. Durante los días de Expocómic se programará una visita guiada por el propio autor. Expocómic está en el Pabellón de Cristal de la Casa de Campo. Entrada 5 €.

DÍAS 15, 16 y 17. Seminario Internacional “La Shoah por Balas”. El Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación y Casa Sefarad presentan, con la colaboración de la Fundación Yahad-In-Unum, un Seminario Internacional destinado a dar a conocer la denominada “Shoa por Balas”: semejante expresión alude a los asesinatos en masa perpetrados por los Einsatzgruppen principalmente en Ucrania, Rusia, y Bielorrusia, entre 1941 y 1944. En 2004 se constituyó en París la Fundación Yahad-In-Unum, auspiciada por sacerdotes católicos y comunidades judías (sus fundadores fueron el Cardenal Jean-Marie Lustiger y el entonces presidente del Congreso Judío Mundial Israël Singer) con el propósito de encontrar evidencias de las masacres acaecidas en el frente oriental y localizar las fosas comunes. Casa Sefarad se complace en albergar un encuentro que reunirá a los grandes especialistas en el genocidio de la Europa del Este. El Padre Desbois (Fundación Yahad-In-Unum) forma parte de una larga nómina de expertos en la materia. Días 15 al 17 diciembre en la Fundación Garrigues (Hermosilla, 3). Entrada libre hasta completar aforo.

DÍA 20. Ciclo ‘Biblia y Literatura’. La canción de Ruth inaugura un ciclo de Casa Sefarad titulado “Biblia y Literatura” que pretende dar a conocer el trato y la interpretación que destacados autores contemporáneos dedican a algunos de los principales libros de la Biblia. Ruth, Esther, o el Cantar de los Cantares, serán objeto de debate en sucesivas actividades de periodicidad mensual. La poetisa Marifé Santiago participará en esta primera cita de la mano de su novela La Canción de Ruth. Se trata de un libro que transita entre León, Madrid, Valencia, Moscú, Budapest, en el mundo convulso de la Guerra Civil, la Diáspora, la Europa de entreguerras, o el Holocausto. La bondad, la compasión, valores que caracterizan a la Rut bíblica, reaparecen en las páginas del libro de Marifé Santiago. Marifé Santiago Bolaños (Madrid, 1962) es doctora en Filosofía y profesora de Secundaria. Ha publicado las novelas El tiempo de las lluvias, Un ángel muerto sobre la hierba y El jardín de las favoritas olvidadas. Y, entre otros, los libros de poemas Celebración de la espera, El día, los días y La orilla de las mujeres fértiles. Especialista en Estética, trabaja en torno al diálogo entre la Filosofía y la creación artística, entendida esta como un camino de conocimiento. La mesa de debate quedará completada con Gustavo Martín Garzo, escritor, y Esther Bendahan, escritora y Directora de Programación Cultural de Casa Sefarad. Será el lunes 20 de diciembre a las 19,30 horas en el Palacio de Cañete (Mayor, 69).

DÍA 30. Estreno de “La llave de Sarah”, del libro al cine. La alabada novela de Tatiana de Rosnay ha sido llevada a la gran pantalla bajo la dirección del cineasta francés de origen judío Gilles Paquet-Brenner y con la actriz Kristin Scott Thomas (“El paciente inglés”, “Gosford Park”, “Cuatro bodas y un funeral”) en el papel protagonista. Con fidelidad al texto original, la versión cinematográfica combina dos planos temporales con dos mujeres –Sarah y Julia- como nexo. París, julio de 1942: la policía francesa arresta a Sarah, una niña de 10 años, y a toda su familia en una redada nocturna en la que son apresadas multitud de familias judías. Desesperada por proteger a su hermano pequeño, Sarah le encierra en un armario del dormitorio, y le promete volver en cuanto sean liberados. Sesenta y siete años más tarde: la historia de Sarah revive a través de Julia Jarmond, una periodista estadounidense que investiga los hechos. Durante su investigación Julia descubre un reguero de secretos que ligan su vida con la de la pequeña Sarah. Casa Sefarad apoya el estreno de “La llave de Sarah”, obra que será distribuida por EMON en nuestro país. El estreno en salas comerciales tendrá lugar el 30 de diciembre, la página web de Casa Sefarad informará de la programación y condiciones de los previos pases especiales.

A 180 años de su nacimiento Pissarro llega al Thyssen. Un conjunto de obras maestras de Camille Pissarro se podrán ver en la exposición “Jardines impresionistas” del Museo Thyssen-Bornemisza y la Fundación Caja Madrid, del 16 de noviembre al 13 de febrero. Jacob Abraham Camille Pissarro, más conocido como Camille Pissarro (Saint Thomas, 1830 - París, 1903), fue un pintor impresionista y después neo-impresionista francés nacido en el seno de una familia sefardí del Caribe. Está considerado como uno de los fundadores del movimiento impresionista.

Imágenes de Walter Benjamin en el Círculo. El Círculo de Bellas Artes de Madrid presenta la exposición “Walter Benjamin. Constelaciones”, en la Sala Minerva, hasta el 6 de febrero del próximo año. Esta muestra propone una intervención contemporánea en el pensamiento del filósofo Walter Benjamin (1892-1940) a través de tres elementos. En primer lugar un conjunto de citas audiovisuales –escenas de películas, fotografías, pinturas, grabaciones sonoras, animaciones, documentos históricos…– articuladas según una metodología que desarrolló el propio Benjamin. En segundo lugar, el Atlas Benjamin es una herramienta informática que permite navegar por una amplia selección de textos benjaminianos unidos por hipervínculos y de temática y procedencia diversa. Por último, los Modelos de Audición recuperan los guiones que Benjamin elaboró entre 1929 y 1933 para la Radio del Sudoeste de Alemania en Fráncfort, con nuevas locuciones en castellano. La programación la completan un congreso y un ciclo de cine con las películas y géneros que influyeron particularmente a Benjamin a lo largo de su vida. Comisarios: César Rendueles y Ana Useros. Organizan: Círculo de Bellas Artes, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales (SECC) y Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID). Colabora: Walter Benjamin Archive. Horario: de martes a sábados de 11:00 a 14:00 y de 17:00 a 21:00 domingos y festivos de 11:00 a 14:00; lunes cerrado.

Exposición retrospectiva de Alex Katz. La Galería Javier López - Mário Sequeira inauguró nueva sede en la urbanización La Florida de Madrid con una exposición retrospectiva de Alex Katz (Nueva York, 1927), uno de los grandes nombres de la pintura de la segunda mitad del siglo XX. En este gran espacio de 700 metros cuadrados, proyectado por el estudio de arquitectura Vicens + Ramos, se puede contemplar por primera vez en España en una sala privada (sólo se puede visitar bajo petición de cita previa) una selección de obras históricas de gran for-mato del genial creador norteamericano. En “Once in a Lifetime” el artista propone un recorrido por los distintos géneros de su obra, desde los monumentales retratos de grupo a los inconfundibles paisajes, pasando por representaciones figurativas de distintos for-matos y pequeños estudios. En esta selección de obras aparecen los motivos formales característicos de sus composiciones: personajes femeninos, figuras masculinas, aisladas o en compañía, ante fondos neutros o en escenarios cotidianos, así como elementos de la naturaleza, que son tratados con una intensidad poética en ocasiones vitalista y en otros casos algo más melancólica. Alex Katz ha sido considerado por una parte de la crítica como un precursor del Arte Pop por su personal interpretación de la figuración objetiva a principios de los sesenta. A lo largo de su carrera, la obra de Alex Katz ha sido objeto de numerosas exposiciones individuales y colectivas, y forma parte de las más importantes colecciones públicas y privadas de Estados Unidos, Europa y Asia. En España el IVAM de Valencia en 1996 y el CAC de Málaga en 2005 le han dedicado dos grandes muestras. Este mismo año ha expuesto en la National Portrait Gallery de Londres y actualmente en el Museo Albertina de Viena exhibe un importante conjunto de sus grabados donados por el artista en 2009. Hasta marzo de 2011.

El Museo Reina Sofía comienza desde el Holocausto. El Museo Nacional de Arte Reina Sofía ha completado la reordenación de la colección de la institución: los años cuarenta y sesenta, con más de 1.000 obras (con casi el 40% de ellas de nueva adquisición), bajo el título de “¿La Guerra ha terminado? Arte en un mundo divino (1945-1968)”. El recorrido es el plato fuerte del 20 aniversario de la aper-tura del museo. Todo arranca en la crueldad de la revisión de las consecuencias de la II Guerra Mundial, con “Noche y Niebla”, el primer documental sobre los campos de con-centración, filmado por Alan Resnais, el mismo realizador que pondrá fin a la visita con la película “La guerra ha terminado”, con guión de Jorge Semprún. Así, del Holocausto a los inicios de la sociedad del espectáculo, una visión del arte hecho en 20 años en Es-paña contrastada con las influencias europeas y, sobre todo, norteamericanas.

Jonh Guttmann expone sus fotografías americanas. En la Fundación Mapfre, hasta el 16 de enero de 2011, se expone una puesta al día sobre el fotógrafo norteamericano John Gutmann (1905-1998) recorriendo los mundos fotográficos en los que participó, con más de 100 obras. Su trayectoria ha aportado una mirada única y fascinante a la historia de la fotografía. Gutmann nació en Breslau (localidad alemana en su día, actual Wroclaw, Polonia). A principios de los años 30 ya gozaba de una buena reputación en Alemania como pintor joven, alumno avanzado de Otto Müller (importante artista perteneciente al grupo Die Brücke). Perteneciente a una familia judía, tan pronto como los nazis llegaron al poder en 1933, emigra a los Estados Unidos. Justo antes consigue un contrato con la agencia berlinesa Press-Photo para distribuir en Europa las fotografías que iba a realizar en Estados Unidos. Esta será la primera vez que Gutmann coge una cámara fotográfica pensando que este podía ser su medio de subsistencia, pero finalmente fue el camino a través del cual conseguiría reinventarse a sí mismo. Su llegada a San Francisco a finales de 1933 supondrá el encuentro con una cultura distinta y el inicio de su formación como artista moderno. En Estados Unidos Gutmann consiguió reanudar su carrera como profesor, que había abandonado en Alemania. La mayoría de las fotografías que forman parte de la exposición se hicieron entre 1973 y 1995, aunque también podremos ver algunos de sus vintages de época. Lugar: Fundación Mapfre. Instituto de Cultura (Paseo de Recoletos nº 23. Planta 0 Y 1). Comisario: Pablo Jiménez Burillo. Producción: Exposición organizada por el Center for Creative Photography de la Universidad de Arizona y Fundación Mapfre.

Sefarad Editores presenta una nueva obra de ARNOLDO LIBERMAN
Escribidurías. Rapsodia de una identidad
Este libro es un conjunto de aportaciones a congresos, conferencias, programas y misceláneas sobre temas musicales y literarios que conforman un nutrido acercamiento a los interrogantes esenciales del autor. “Aspiro, aún a riesgo de ser presuntuoso, que contribuya a esclarecer a los no judíos acerca del verdadero perfil de un judío, desmantelando los esquemas y prejuicios acumulados por siglos de oscurantismo y opresión, y que como tal se convierta en un vehículo de tolerancia y diálogo recíprocos, anhelo que brota de mi auténtica condición de Jano bifronte, es decir de judeoargentino.” (Arnoldo Liberman) ISBN: 978-84-87765-22-3; 264 páginas; 20,00 €
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MALPARTIDA DE CÁCERES

Los ‘Happenings’ de Wolf Vostell. “El teatro está en la calle. Los Happenings de Wolf Vostell” es el título de la exposición que ofrece el Museo Vostell Malpartida (Ctra. de Los Barruecos, sn), en Malpartida de Cáceres (Cáceres). Se trata de un montaje en cooperación entre el Museo Vostell Malpartida y el Museo Morsbroich de Leverkusen, dentro de la línea de proyectos "Europäische Partnerschaften [Hermandades Europeas]" del Goethe-Institut y de la Fundación de Arte NRW. Abierta al público hasta marzo de 2011. Wolf Vostell (Leverkusen 1932–Berlín 1998) es considerado por la Historia del Arte el padre del Happening europeo. Entre 1954 y 1988 realizó más de cincuenta happenings, manifestaciones artísticas que elevaron a los espectadores al rango de participantes y protagonistas. La exposición “El teatro está en la calle. Los Happenings de Wolf Vostell” ofrece la oportunidad de acceder a una visión panorámica sobre esta faceta de la obra del artista judeo-alemán. Con motivo de esta exposición, Kerber Verlag publica un catálogo bilingüe (alemán-español) sobre los happenings de Vostell. Editado por el Museo Vostell Malpartida y el Museo Morsbroich de Leverkusen, en esta publicación se presentan las obras exhibidas en la muestra, una entrevista a Mercedes Guardado Olivenza Vostell y cuatro ensayos de José Antonio Agúndez García, Josefa Cortés Morillo, Fritz Emslander y Friedrich Wolfram Heubach. Cuenta además con una extensa documentación de proyectos, bocetos y fotografías que proceden del Archivo Happening Vostell, incluyendo también el desarrollo y la realización de cada uno de los happenings. Horario otoño/invierno, de lunes a sábado 10-13:30 y 16-18:30h; domingos 10-14:30h. Lunes y festivos cerrado. Más información en: 92 701 08 12, museo@museovostell.org. Organizan la Junta de Extremadura y el Consorcio Museo Vostell Malpartida.

SEGOVIA

II Taller de Iniciación al Hebreo. En el anterior Ciclo de Actividades comenzaron, con Amparo Alba, Directora del Departamento de Hebreo y Arameo de la UCM, las primeras clases de hebreo. Este año continúan en el Centro Didáctico de la Judería, a las 20h. Entrada libre hasta completar aforo

SEVILLA

Las viñetas del conflicto. La Fundación Tres Culturas presenta la exposición “Viñetas del conflicto” que promueve una reflexión sobre el conflicto, la reconciliación y la paz en Oriente Próximo y envía un mensaje a favor de la esperanza y la reconciliación. Organizada con motivo de la presentación de la Asociación de Amigos del Círculo de Padres-Foro de Familias (CPFF), la exposición se compone de 50 viñetas sobre el conflicto, la reconciliación y la paz en Oriente Próximo, realizadas por algunos de los humoristas gráficos más reconocidos del mundo, entre ellos los ganadores del Premio Pullitzer Pat Oliphant, Jeff Danziger o Jim Morin, y otros reconocidos dibujantes que publican sus tiras en periódicos y revistas como El País, Herald Tribune, Le Monde, New Yorker yMiami Herald. La muestra está patrocinada por la Fundación Tres Culturas. La exposición podrá visitarse hasta el 9 de enero de 2011 en la sede de la Fundación, Pabellón Hassan II, c/ Max Planck, 2, Isla de La Cartuja.

TOLEDO

La pieza del mes al alcance de personas ciegas. Bajo el título de "Exploración Táctil de las Maquetas de la Cubierta de la Sinagoga del Tránsito y de la Gran Sala de Oración", el Museo Sefardí prestará especial atención a las personas ciegas en el ciclo ‘Pieza del Mes’, en el que con carácter bimensual un especialista acerca algunas de las piezas más singulares, de una manera divulgativa. Con esta “Pieza del Mes” se quiere dar a conocer el Proyecto de Accesibilidad que el Museo Sefardí está desarrollando y, gracias al cual, personas con discapacidad visual podrán acceder a las colecciones del Museo de una forma autónoma. La novedad de este ciclo radica en que, a lo largo de la explicación, Santiago González D´Ambrosio, Coordinador de Programas de Accesibilidad del MNCARS, ofrecerá a los asistentes la posibilidad de realizar una exploración táctil de las maquetas de la cubierta de la Sinagoga y de la Gran Sala de Oración que permitirá descubrir los muros, las yeserías y las armaduras de par y nudillo del siglo XIV. El recorrido se acompañará con descripciones detalladas y de apoyo a la exploración. La convocatoria se dirige tanto a personas con discapacidad visual como sin ella, en un contexto de normalización plena en el acceso a la cultura donde todos los participantes descubrirán el edificio de un modo no estrictamente visual, sino también verbal y táctil. Será en el Museo Sefardí, Gran Sala de Oración, los días 12 y 19 de diciembre a las 12 horas, previa reserva. Aforo limitado a 15 personas (recomendable 4 personas ciegas por sesión). Email:carmen.alvarezn@mcu.es. Tel. 925 22 36 65.

VALENCIA

Dibujos de la colección Judith Rothschild en el IVAM. “Compass in hand” (“Compás en mano”) es el título de la exposición que presenta el IVAM con una selección de la Colección de dibujo contemporáneo de la Fundación Judith Rothschild, hasta el 16 de enero de 2011. Fruto del Convenio de Colaboración con el MoMA, esta muestra integra una selección de obras de las más de 2.600 piezas en papel que componen la Colección, centra en el trabajo de artistas que viven y trabajan en lo que se ha conocido como las cuatro ejes principales de la creación –Nueva York, Los Ángeles, Londres/Glasgow y Belin/Colonia/Dusseldorf–, pero que también incluye artistas de más de 30 países de Europa, Latinoamérica y Asia. Judith Rothschild (1921–1993) fue una destacada pintora abstracta cuya obra fue expuesta ampliamente en los Estados Unidos y el extranjero. Judith Rothschild nació en Nueva York, hija de Herbert y Nannette Rothschild, que tenían una famosa colección de arte moderno. Estaba profundamente interesada en las carreras de otros artistas y trató de crear y compartir las oportunidades de ascenso con ellos, lo que dio origen a la Judith Rothschild Foundation. The Judith Rothschild Foundation Contemporary Drawings Collection fue adquirida por el MoMA de Nueva York en 2005.

VITORIA-GASTEIZ

Jaime Davidovich en Artium. El Centro-Museo Vasco de Arte Contemporáneo Artium (Francia 24), expone obras del pintor Jaime Davidovich (1936). La obra de Davidovich se desarrolla en los fervientes años que van desde finales de la década de 1950 hasta la actualidad, y principalmente entre Argentina y los Estados Unidos. En Artium presenta “Morder la mano que te da de comer”. En 2007 el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía sumó la obra de Davidovich The Live! Show a su colección de video-arte.

Próximamente, RAÍCES de Invierno (nº85)

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Actividades culturales de diciembre

Simposio ‘Liturgia Hebrea y Cábala Medieval Judía: Mahzor de Cataluña’. Madrid

Fool’s Gold, africanismo bugaloo desde Los Ángeles. Barcelona, Bilbao y Madrid

Fiesta de Janucá en la Plaza de la Villa. Madrid

International Exposure 2010. Tel Aviv

II Taller de Iniciación al Hebreo. Segovia

Seminario Internacional “La Shoah por Balas”. Madrid

Ciclo ‘Biblia y Literatura’: 'La canción de Ruth'. Madrid

“La llave de Sarah”, un éxito literario llevado al cine. Toda España

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Noticias de Cultura

Cultura judía en la Fundación Cantera Burgos

Teatro de temática judía en Extremadura

Una película del director Eyal Sivan es premiada en Reus

El Ayuntamiento delimita la Judería de Segovia

La muerte del poeta Eliahu Toker

Festival de cine judío en Buenos Aires

El Museo Sefardí de Toledo explica sus tesoros

Conmemoraciones judías de diciembre (kislev / tevet 5771)

• Janucá y Asará-betevet

Noticias del mundo de las letras

Varda Fiszbein y los cuentos del profeta Eliahu

Una historia del pueblo judío hecha en España

Los escritos autobiográficos de Hannah Arendt

El Holocausto como revelación para Linda Olsson

Se publican las notas de Canetti sobre la muerte

La medicina judeoespañola en Constantinopla

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ACTIVIDADES DEL EXTERIOR

ALEMANIA

DÍA 1. Marta Kapustin presenta un libro en Hamburgo. El día 1 de diciembre, la psicoanalista y escritora argentina Marta Kapustin presentará su novela Inquietud en el Instituto Cervantes de Hamburgo. Marta Kapustin ha recibido el auspicio del Comité Organizador para la Participación Argentina en la Feria del Libro de Fráncfort 2010. Inquietud (Mondadori) es la autobiografía apócrifa de una psicoanalista que huye de Buenos Aires para instalarse en una pequeña ciudad alemana. Sola, sin hablar el idioma, repasa sus orígenes, y los pasadizos de su oficio que develarán el motivo de su huída. El 30 de noviembre tuvo lugar la presentación del libro en el Instituto Cervantes de Bremen, en donde además de la autora participaron la profesora Sabine Schlickers y la actriz Erika Spalke.

Berlín recuerda el trabajo forzado en la segunda guerra. “El trabajo forzado. Los alemanes, los trabajadores forzados y la guerra” es el título de la nueva exposición que ofrece hasta enero del próximo año el Museo Judío de Berlín en la primera planta del edificio viejo. En Alemania, durante la Segunda Guerra Mundial, explotaron a los trabajadores forzados casi en cada edificio y granja, en cada empresa industrial y en casas privadas. Veinte millones de hombres, mujeres y niños –judíos y no judíos– fueron llevados a Alemania y a los territorios ocupados por todas partes de Europa como “trabajadores extranjeros”. Eran prisioneros de guerra e internos de campos de concentración. La exposición proporciona la primera presentación comprensiva de la historia de del trabajo forzado y de sus ramificaciones después de 1945. Los objetos expuestos y las fotografías históricas exploran la relación –definida por el racismo– entre los alemanes y los trabajadores forzados, ofreciendo sus numerosas manifestaciones. También demuestran cómo el trabajo forzado era parte de la orden social racista del régimen nazi desde el principio.

ARGENTINA

DÍA 12. Liliana Benveniste y sus kantes judeo-españoles. La intérprete de música sefardí Liliana Benveniste presenta el recital “A orillas del Mediterráneo”, con Uriel Kitay en mandolina y acordeón, Adrián Mirchuk en teclados y guitarra, y Horacio Cacoliris en percusión. Será el domingo 12 de diciembre a las 19:30h en el Museo de Arte Hispanoamericano Isaac Fernández Blanco (Suipacha 1422, Buenos Aires). En caso de mal tiempo se pasa al domingo 19 a la misma hora. El acto está auspiciado por AMIA, Radio Jai, CIDiCSef, Fesela y Universidad Maimónides.

ESTADOS UNIDOS

DÍA 7. Concierto de Janucá con The Klezmatics. El Museo Judío de Nueva York lo invita a celebrar Janucá con un concierto especial de The Klezmatics, auténticas superestrellas de la World Music y la única banda klezmer que ha ganado un premio Grammy. Será el martes 7 de diciembre a las 7:30 pm. Venta de entradas en el propio Museo.

FRANCIA

DÍA 2. Conferencia de Serge Klarsfeld en Marsella. Un conjunto de instituciones judías, como el IECJ, el Centre Edmond FLEG y la Fondation du Camp des Milles, y con el soporte del Ayuntamiento de Marsella ofrecen "Du Statut des Juifs à la poursuite des criminels nazis et de leurs collaborateurs: rencontre avec Serge Klarsfeld". Serge Klarsfeld es historiador y abogado, especialista en el tema de los deportados. Es el autor pionero de muchas obras sobre la Shoá, y junto a su esposa ha colaborado activamente en la captura y/o procesamiento de criminales nazis, como Klaus Barbie, René Bousquet, Jean Leguay, Maurice Papon y Paul Touvier. Junto a su esposa también es el fundador de la Asociación de Hijos e Hijas de los Deportados Judíos de Francia. Será el jueves 2 de diciembre a las 20h30 en la Bibliothèque de l’Alcazar (58, cours Belsunce, Marseille).

DÍA 5. Concierto de los ‘jazanim’ en París. El domingo 5 de diciembre a las 17’30h tendrá lugar en la sede de la Union Libérale Israélite de France (24 rue Copernic) el concierto “Les quatre grands ‘hazanim”, un concierto de homenaje al gran jazán (cantor sinagogal) Shalom Berlinski. El acto ha sido organizado por la ULIF Copernic en asociación con el Centre Français des Musiques Juives (MJLF). Shalom Berlinski (1918-2008) fue el primer ministro oficiante de la sinagiga de la Victoire y estuvo en ese cargo por más de 30 años. El programa del concierto incluye grandes obras del repertorio litúrgico asquenazí y sefardí. Ticket: 15 € (10 € para adherentes del CFMJ).

Las pinturas del olvidado Felix Nussbaum, en París. El Museo de Arte e Historia del Judaísmo, París, ofrece una gran exposición de homenaje al pintor Félix Nussbaum (Osnabrück, 1904 – Auschwitz, 1944). Nussbaum fue un pintor alemán influido por las vanguardias de los primeros tiempos del siglo XX. Su obra ha sido descubierta tardíamente. Se lo conoce mal en Francia y menos aún en otras latitudes. Solo el Centro Pompidou se hizo eco de su creatividad en 1996, en la exposi-ción “Face à l´histoire” (Frente a la historia). Esta vez se trata de una retrospectiva de 40 pinturas y 19 dibujos de su producción fuera de Alemania y de los Estados Unidos, que reúne la muestra más importante y más espectacular del artista: la mayor parte de ellas se conservan en la Felix-Nussbaum Haus, en el museo que Osnabrück, la ciudad que lo vio nacer, le dedicó. Estará abierta al público hasta el 23 de enero del año próximo, y para su montaje han tenido un papel destacado la Felix-Nussbaum-Haus y la la Fondation pour la Mémoire de la Shoah. La muestra está comisariada por Nathalie Hazan-Brunet y Laurence Sigal.

Exposición de homenaje a Irene Némirovsky. El Mémorial de la Shoah de París presenta hasta el 8 de marzo de 2011 una exposición que rinde homenaje a la novelista Irene Némirovsky. Deportada bajo leyes raciales por su origen judío, Némirovsky aborda en sus romances "el recuerdo de ser rusa, la singularidad de ser judía, la angustia de ser apátrida, (…) y la obligación de vivir en su hogar a pesar de las leyes de Vichy", indican los organizadores sobre la escritora, nacida cuando a Ucrania se la repartían la Rusia zarista y el Imperio Austrohúngaro. La exhibición, que recoge imágenes y extractos de las novelas de la escritora judío-ucraniana, cuenta también cómo fue arrestada en 1942 y llevada al campo de concentración de Auschwitz -donde murió ese mismo año-, época que coincide con la elaboración de la tercera parte de su exitosa obra "Suite francesa". Por primera vez en París, la muestra enseña la obra y la personalidad de la escritora y descubre numerosos archivos originales que estarán expuestos al público hasta el próximo mes de marzo. Entre ellos, se encuentra el manuscrito de la "Suite française", traducida a treinta idiomas, reconocida por el premio Renaudot y con más de un millón de ejemplares vendidos en todo el mundo.

ISRAEL

International Exposure 2010. Un año más, las principales compañías de teatro y danza de Israel exhiben sus actuaciones en el prestigioso Suzanne Dellal Centre de Tel Aviv. Se trata de un evento destinado a programadores culturales de todo el mundo con el fin de que conozcan los espectáculos de nuevo cuño procedentes de Israel, fomentar su exportación, establecer redes entre programadores y festivales. Así, entre 8 y 12 de diciembre los escenarios de Suzanne Dellal Centre acogerán las actuaciones de grupos de prestigio como Ensemble Batsheva, Inbal Pinto, Noa Vertheim Vertigo Dance Company, o el propio Suzanne Dellal Productions. Casa Sefarad estará representada en esta edición por Fernando Mtz.-Vara de Rey, Coordinador de Cultura y Tribuna.

Pioneros de la arqueología bíblica, en Jerusalén. El Museo Israel de Jerusalén ofrece hasta el 2 de abril de 2011 la exposición “Breaking Ground: Pioneers of Biblical Archaeology” (Romper la tierra: Pioneros de la arqueología bíblica). Como introducción al ala arqueológica del Museo, esta exposición ilumina la conexión entre los artefactos de la exhibición en el Ala Arqueológica y la historia de la disciplina profesional en el terreno arqueológico en el Israel moderno, a partir del siglo XIX y hasta nuestros días. La muestra ofrece la vida y las historias indi-viduales de Flinders Petrie, de Felicien de Saulcy y de Conrad Schick –tres figuras re-presentativas en la historia de los orígenes de la exploración arqueológica mesoriental en el siglo XIX–. La exposición introduce a los visitantes al trabajo pionero en este campo, tanto como a las actividades de la exploración en Palestina. Las herramientas de la excavación, los resultados arqueológicos, las fotografías y los dibujos están entre los objetos de la exposición, curada por Hagit Maoz Lin. Se presenta en la sala Samuel and Saidye Bronfman del Ala Arqueológica.

¡Hasta el mes que viene!

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2010-11-26T10:08:00.002+01:00

La Comida Judía Sefaradí

noviembre 26th, 2010 | Add a Comment

La organización The American Jewish Joint Distribution Committee preparó para su proyecto jewishprograms.org donde ofreces recursos educativos un manual de recetas judías compiladas a partir de varias fuentes y categorizadas según su origen. Allí encontramos el siguiente artículo:

La Comida Judía Sefaradí

La sefaradí es una cocina de un pueblo pobre que, sin embargo, es equilibrada, sofisticada y profundamente judía, porque es totalmente kasher. Está muy ligada a la tradición religiosa y enfatiza lo familiar. Se basa en las comidas que los judíos llevaron consigo cuando salieron de España y pasaron de un lugar a otro del Mediterráneo, y recibe influencias de todos los países en que vivieron. Las recetas se adaptaron a la situación económica, a los cambios de clima y a las distintas costumbres regionales. Los sefaradim impregnaron de un sabor dulce a la tradicional comida árabe y turca. Frutas y especias, sal y azúcar se encontraron por vez primera en una olla de cobre.

La mujer de la casa dedica mucho tiempo a la cocina, picando carne, friendo y amasando, mientras el marido sefaradí es el encargado de realizar las compras.

Las tradiciones culinarias se mezclaron y podemos encontrar casas sefaradíes donde se come el kubane o el djihun, y casas yemenitas donde se come medias.

Las burekas, los boios y los lajmashines, la musaka y los yaprakes ya entraron en el menú corriente de las bodas israelíes, incluso el guefilte fish dulce y picante acompañado con jilbe y pitas.

De la rica y variada gama de tradiciones sefaradíes, las marroquíes sobresalen por sus elementos de carácter místico y a veces mágico. Entre estas tradiciones se encuentra Le Pannal (una fuente de cous-cous o semolina fina), cuyo fin es lograr la curación del enfermo. Se realizaba al mediodía y exclusivamente entre mujeres, ya que la tradición exigía que ningún hombre se encontrara presente.

En este almuerzo de amigas y familiares del enfermo, debía dejarse de lado una pequeña porción de la comida, destinada a los seres diabólicos. Esta porción era colocada en un trozo de un pañuelo para ser esparcida una vez que las invitadas terminaban de comer.

En la cocina sefaradí, hay variedad de ensaladas (tabule, kulikiata salata) de vegetales crudos o cocidos, fuertemente condimentadas y acompañados de humus. Éste es el manjar que engaña al estómago del pobre, que no puede deleitarse con la pasta de sésamo, tehína, por su alto costo. Los judíos marroquíes ven en las ensaladas propiedades curativas. Los pickles son símbolo de hospitalidad y regocijo. De ahí, la popularidad del siguiente refrán: “Que con los tuyos comas y bebas y disputas con ellos no tengas”.

Las mujeres sefaradíes preparan una sabrosa sopa a la mañana para que siempre esté lista para agasajar al posible visitante. Una olla de cobre especialmente destinada para cocinar la sopa es legada de madres a hijas durante generaciones en las familias sefaradíes.

Las legumbres y verduras preferidas son los tomates, las arvejas, las cebollas, la espinaca, los zapallitos, la calabaza y las berenjenas. Estos dan ese color y sabor característicos de la comida sefaradí. Es costumbre rellenar los vegetales con arroz y carne (yaprakes y memule). “Ojalá siempre puedas ser el proveedor de nuestro hogar”; así, recibía la mujer al marido cuando éste regresaba del mercado cargado con vegetales.

Las tortas, la pastelería y los dulces se reservan para visitas, para acontecimientos familiares o festividades religiosas. Son símbolo de hospitalidad y amistad. Baklavá, jalva, pasteles de frutas, nueces, almendras y pasas adornan la mesa de la familia sefaradí, como dice el refrán “dulzura siempre”.

La kesada es un dulce especial de almendras que se prepara para las novias y se les parte en la cabeza como símbolo de bienaventuranza en el matrimonio. La futura felicidad de los novios se simbolizaba con los dulces. El “arroz de novia” es infaltable en las bodas, simbólicamente blanco y acompañado de almendras y piñones.

Si bien los ashkenazim y sefaradim tienen sus comidas típicas, podemos ver que las festividades los acercan compartiendo y mezclando las recetas.

El Shabat tiene sus particularidades. En Turquía, encontramos un rico desayuno que se sirve a la salida de la sinagoga. En Jerusalem, se come el hamim, que corresponde al cholent ashkenaz’. Debido a la prohibición de encender fuego en Shabat, los judíos sefaradíes preparan una mezcla de carne, aceitunas, lentejas, arvejas, cebollas, ajo y hierbas, y la dejan cocinar a fuego lento en un recipiente herméticamente cerrado. En Marruecos, se la llama dafina (con agregados de nueces, canela, azúcar y vermicelli), y en Grecia, hamim. También se conoce este plato con el nombre de olla podrida.

Las festividades judías tienen una importancia determinante sobre la gastronomía sefaradí. Así, vemos que en Rosh Hashaná se comen Irasones (término que viene de las bendiciones “iehí ratzón”, que se pronuncian durante las dos noches de Rosh Hashaná antes de comer lo preparado para esa ocasión). Éstos son dátiles, higos, granadas, zapallo, puerros, remolachas, etc.

Después de Iom Kipur, la familia regresa al hogar y toma una taza de té con leikaj, si son ashkenazim, o un refresco de almendras, si son sefaradíes, para quebrar el ayuno. En Sucot, se comen frutas y confituras que alegran a las personas por haber sobrevivido al desierto y por el fin de una cosecha. La fiesta del Año Nuevo de los árboles tiene un lugar importante en la tradición de los sefaradim, que hacen un séder de Tu Bishvat. Según la tradición, los judíos de Tzfat comen más de veinte frutas diferentes, todas rociadas de vino, para simbolizar la promesa de una tierra fértil y promisoria. Respetando la tradición de Jánuca, se prefieren comidas fritas para recordar el aceite que duró ocho días en el Templo, y se sirven postres dulces (bimuelos y mamul) como regocijo de la victoria macabea.

En Purim, están los dulces ligados a la negrura de Hamán. Los sefaradim en Siria comen las Zablah, pasteles que simbolizan las orejas de Hamán. Se recuerda la belleza de la Reina Esther y la sabiduría de Mórdejai comiendo baklavá y sambusak. En Pésaj, tenemos el huevo haminado y las minas; en Shavuot, encontramos las diferentes comidas lácteas: bizcochos de manteca con queso y roscas o jalá de queso. En Tishá Beav, además de la tristeza por la destrucción de los dos Templos, los sefaradim recuerdan la expulsión de España con un menú de tortillas de papas a la Córdoba, gazpacho sevillano o sangría malagueña.

En Israel, una de las comidas más populares es el faláfel (pan árabe con bolitas de cereales, frutas y ensaladas variadas, condimentadas con salsas típicas, tehína y humus), choclos hervidos y untados con manteca o con sal y lajmaniot.

El pescado es cura de melancolía, protección contra el mal y promesa de fertilidad en casi todo Medio Oriente. Su cabeza, acompañada con hierbas amargas en Pésaj, simboliza el rol central del pueblo judío en la alianza con D´s. Es común que esta cabeza sea ofrecida al padre como señal de respeto y autoridad. En Rosh Hashaná, la cabeza de pescado o cordero simboliza los deseos de estar a la cabeza y no a la cola de los acontecimientos. Se lo condimenta con páprika o ajo y el sabor fuerte asegura a los jóvenes vitalidad y coraje.

Muchas son las supersticiones con respecto a los huevos en la tradición sefaradí. Entre los yemenitas, en la yema y en la clara del huevo están los misterios de la vida.

El pollo es la comida preferida para los días de fiesta por ser un plato caro y sofisticado. Según la tradición judeo-oriental, el espíritu de los muertos se encarna en las aves.

La carne (de oveja, de ternera y de cordero) es el símbolo de la riqueza. El folklore oriental señala la oposición entre la carne y las lentejas, arvejas y trigo, que constituían la comida de los humildes. Acompañado por un buen vino era considerada “ilusión de juventud”. La costumbre sefaradí de comer cordero en el seder de Pésaj recuerda los días anteriores a la destrucción del segundo Templo de Jerusalem, cuando se sacrificaba un cordero de un año en la víspera de la fiesta.

El arroz es el acompañamiento ideal en toda comida sefaradí. “Quien sienta en su boca crujir la capa crocante y amarronada del arroz poseerá el cuerno de la abundancia” cuenta una leyenda judeo-oriental.

Por supuesto, desde eSefarad agradecemos este material y como siempre recomendamos recorrer los sitios morim.org y madrijim.org ofrecidos desde http://www.jewishprograms.org en varios idiomas.

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Fuente: JDC

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2010-08-22T20:14:00.000+02:00

Los Judios y sus premios Nobel

Judios y Premios Nobel.pdf

2010-06-03T18:32:00.000+02:00

Los Ángeles que derribaron el mundo

¿Qué sucede cuando un ángel desciende del cielo y asume una existencia terrenal? Un verdadero desastre.

El Midrash [1] cuenta que en los años previos al Diluvio, cuando el crimen y la promiscuidad saturaban la tierra, dos ángeles, Shamjazi y Azael, suplicaron ante el Omnipotente:

"¡Permítenos morar entre los humanos, y santificaremos Tu Nombre!"

Pero tan pronto ambos seres celestiales entraron en contacto con el mundo material, también se corrompieron.

Es de estos ángeles caídos, y sus descendientes, de quienes habla la Torá cuando dice que "había Nefilím ["caídos" y "gigantes"] sobre la tierra en esos días... los ángeles convertidos en hombres tomaron mujeres mortales, quienes les dieron hijos; estos fueron los poderosos hombres de antaño, quienes derribaron el mundo"[2].

Los misioneros celestiales, que vinieron para redimir a la humanidad de la maldad terrenal, cayeron, ellos mismos, presa de sus tentaciones, no estaban por encima de robar novias de debajo del palio nupcial [3]- y jugaron un rol principal en el desmoronamiento y la destrucción de su sociedad adoptiva.

Gigantes en la Tierra Santa

Los Nefilím reemergen unos novecientos años después, cuando el pueblo de Israel, catorce meses tras su éxodo de Egipto, está a punto de ingresar a la tierra que les fuera prometida como patrimonio eterno.

A pedido del pueblo, Moshé envió doce espías a explorar la Tierra Santa. Cuarenta días después, estos doce hombres -cada uno líder de su tribu- regresan, severamente divididos.

Diez de ellos son categóricos en su juicio que mejor harían los judíos si se quedaran donde están, acampando en el desierto, pues cualquier intento de conquistar esta tierra y radicarse en ella está condenado al fracaso. "Llegamos a la tierra a la que nos has enviado", dijeron, "y, en efecto, fluye en ella leche y miel... Pero poderosa es la nación que mora en la tierra, y las ciudades son fortificadas y enormes. Vimos gigantes allí..."[4].

Sólo dos de los espías -Calev de la tribu de Iehudá, y Yehoshua de la de Efraím- insistieron en que los judíos deben, y pueden, proceder con el imperativo Divino de entrar a la tierra. Si Dios nos redimió de Egipto, exclamó Calev, si El partió el Yam Suf para nosotros, si El hizo llover maná desde los cielos para mantenernos, ¿puede verse impedido por fortalezas y gigantes? Si El nos ordenó tomar y colonizar la tierra, triunfaremos [5].

En este momento, los diez espías dieron su golpe de gracia: "No. No triunfaremos... Es una tierra que consume a sus colonizadores... Vimos allí a los Nefilím, los descendientes de los gigantes, los caídos"[6].

Idilio de Desierto

Estos diez hombres, todos líderes de Israel, no dudaron de la capacidad de Dios de realizar milagros. Con Su palabra mares se parten, fortalezas se desmoronan y gigantes huyen aterrados.

Dudaron de su propia capacidad de sobrevivir como pueblo terrenal. Por más de un año ahora, habían vivido una existencia totalmente espiritual. Pan del cielo los mantenía y una roca milagrosa producía su agua; "nubes de gloria" los protegían del calor, el frío, las flechas enemigas y los escorpiones, y orientaban y allanaban su camino por el desierto. Libres de toda preocupación material, se sumergieron en la sabiduría Divina recientemente revelada a ellos en la Torá.

Ahora, se les estaba pidiendo que dejaran atrás su paradisíaco desierto, adiestraran un ejército y poblaran la tierra, para obtener pan terrenal de su suelo mundano. ¿Y con quién se encuentran allí, en esta tierra de leche y miel materiales, sino con los ángeles caídos, ángeles que sobrevivieron el Diluvio pero no sobrevivió la tierra? Es una tierra que consume a sus colonizadores, argumentan los diez espías. Si estos seres celestiales no pudieron sobrevivir la zambullida en la mundanalidad, ¿qué puede esperarse de nosotros, mortales y frágiles hombres?

Hombre Deseado

Pero los hombres no son ángeles.

Totalmente espíritu, el ángel se disuelve al contacto con la tierra. Pero el ser humano, cincelado de espíritu y materia, es una síntesis de lo celestial y lo animal; el hombre está facultado para hacer cielo en la tierra, para hacer de "santa" un adjetivo para "tierra".

El hombre, no el ángel supremo, es la corona y ápice de la creación de Dios. Es él quien concreta el propósito de Dios en la creación, el deseo Divino de "una morada abajo"[7].

"El deseo de Dios está con nosotros", dijeron Yehoshua y Calev al pueblo [8]. Es para servir al deseo Divino -el deseo que es fuente y esencia de la creación- que El nos ha hecho de la tierra, y nos ha dado esta tierra. Pues somos nosotros quienes poseemos la capacidad de domesticar la tierra material y construir de ella una morada para Dios, una morada receptiva a Su presencia.

Bibliografía:

1 Ialkut Shimoní, Bereshit 44.
2 Génesis 6:4 (según el comentario de Rashí).
3 Rashí, Génesis 6:2.
4 Números, 13:27-28.
5 Números 13:30; Rashí.
6 Números 13:31-33.
7 Midrash Tanjumá, Nasó 16.
8 Números 14:8.

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